Основные черты и особенности философии эпохи Возрождения

Обозначение «философия Ренессанса» используется учеными интеллектуальной истории для обозначения мысли о периоде, который проходит в Европе примерно между 1355 и 1650 годами (даты сдвигаются вперед для центральной и северной Европы и для таких областей, как Испанская Америка, Индия, Япония. и Китай под европейским влиянием). Следовательно, она пересекается как с позднесредневековой философией, на которую в четырнадцатом и пятнадцатом веках оказали влияние известные деятели, такие как Альберт Великий, Фома Аквинский, Уильям Оккамский и Марсилий Падуанский, так и с ранней современной философией, которая условно начинается с Рене Декарта и его публикации «Рассуждения о методе» в 1637 году. Философы обычно делят период менее тонко, переходя от средневековой философии к ранней современной, исходя из предположения, что никаких радикальных сдвигов в перспективе не произошло за столетия, предшествовавшие Декарту. Интеллектуальные историки, однако, принимают во внимание такие факторы, как источники, подходы, аудитория, язык и литературные жанры в дополнение к идеям. В этом эссе рассматриваются как изменения в контексте и содержании философии Ренессанса, так и ее замечательная связь с прошлым.
Структура, источники, метод и темы философии в эпоху Возрождения имели много общего с тем, что были в предыдущих веках. В частности, после восстановления значительной части аристотелевских сочинений в двенадцатом и тринадцатом веках стало ясно, что, помимо уже известных аристотелевских работ по логике, существует множество других, примерно связанных с естественной философией и моралью. философия и метафизика. Эти области обеспечили структуру для учебного плана философии новых университетов. Общим предположением было то, что наиболее «научными» отраслями философии были те, которые были более теоретическими и, следовательно, более широко применимыми. В эпоху Возрождения многие мыслители рассматривали их как основные философские области, а логика позволяла тренировать ум приблизиться к остальным трем.
Подобную преемственность можно увидеть в случае источников. Хотя Аристотель никогда не был бесспорным авторитетом (он чаще всего был трамплином для дискуссий, и его мнения часто обсуждались наряду с мнением других или учением Священного Писания), средневековые лекции по физике состояли из чтения физики Аристотеля. уроки моральной философии состояли из проверок его никомаховской этики (и часто его политики), а метафизика подходила через его метафизику. Предположение о том, что произведения Аристотеля были основополагающими для понимания философии, не ослабло во времена Ренессанса, который видел расцвет новых переводов, комментариев и других толкований его произведений, как на латыни, так и на местном языке.
С точки зрения метода, философия рассматривалась в позднем средневековье как предмет, который требовал тщательного изучения со стороны людей, обученных техническому словарю предмета. Философские тексты и проблемы, как правило, подходили через университетские лекции и «вопросы». Последний, в некотором роде похожий на современные дебаты, рассматривал плюсы и минусы определенных философских позиций или интерпретаций. Они были одним из краеугольных камней «схоластического метода», заставляли студентов, которые быстро предлагали или отвечали на вопросы, и требовали глубокого знакомства со всеми известными философскими традициями, которые часто использовались в поддержку или против конкретных аргументы. Этот стиль философии продолжал иметь сильных последователей в эпоху Возрождения. Например, диспуты Пико делла Мирандола напрямую зависели от этой традиции, которая вовсе не ограничивалась университетскими лекционными залами.
Учитывая замечательный диапазон аристотелевской философии, можно было обсуждать все виды вопросов средневековой и ренессансной философии

. Аристотель непосредственно занимался такими проблемами, как траектория ракет, привычки животных, то, как приобретаются знания, свобода воли, как добродетель связана со счастьем, отношения лунного и подлунного миров. Косвенно он стимулировал дискуссию по двум вопросам, которые особенно волновали христиан: бессмертие души и вечность мира. Все это продолжало представлять значительный интерес для мыслителей эпохи Возрождения, но мы увидим, что в некоторых случаях предлагаемые решения значительно отличались из-за изменения культурного и религиозного ландшафта.
Установив, что многие аспекты философии были общими во времена Средневековья и Ренессанса, теперь будет полезно обсудить, в каких областях происходили перемены. Будет использован тот же план, что и выше, чтобы показать, что в рамках тенденций непрерывности можно также найти удивительные различия.
Поэтому полезно пересмотреть сказанное выше о философских источниках. Ренессанс видел значительное расширение исходного материала. Платон, известный непосредственно только через два с половиной диалога в средние века, стал известен благодаря многочисленным латинским переводам в Италии XV века, кульминацией которых стал очень влиятельный перевод его полного сочинения Марсилио Фичино во Флоренции в 1484 году. Петрарка не мог читать Платона напрямую, но он восхищался им. Петрарка также был большим поклонником римских поэтов, таких как Вирджил и Гораций, а также Цицерона за латинскую прозу. Не все гуманисты следовали его примеру во всем, но Петрарка способствовал расширению «канона» его времени (языческая поэзия ранее считалась легкомысленной и опасной), что также произошло в философии. В шестнадцатом веке каждый, кто считал себя «истинным», читал Платона и Аристотеля, пытаясь как можно больше (и не всегда очень успешно) примирить их друг с другом и с христианством. Вероятно, это главная причина того, почему комментарий Донато Аччайуоли к «Этике Аристотеля» (впервые опубликованный в 1478 г.) был настолько успешным: он прекрасно сочетал три традиции. Другие движения древней философии также вновь вошли в мейнстрим. На самом деле это никогда не имело место для эпикурейства, которое почти всегда карикатурировалось и рассматривалось с подозрением, но скептицизм и пирронизм действительно возвращались благодаря таким авторам, как Мишель Монтень, и движение стоицизма произвело впечатляющее появление в трудах Юстуса. Во всех этих случаях невозможно отделить языческие философские доктрины от христианского фильтра, через который они подходили и становились законными.
Хотя в целом аристотелевская структура отраслей философии оставалась на месте, в них происходили интересные события и напряженность. В моральной философии, например, позиция Томаса Аквинского и его многочисленных последователей постоянно заключалась в том, что три его подполя (этика, экономика, политика) были связаны с постепенно расширяющимися сферами (индивидом, семьей и обществом). Политика, подумал Томас, важнее этики, потому что она считает благом большее число людей. В эпоху Возрождения эта позиция становилась все более напряженной, поскольку различные мыслители утверждали, что классификации Томаса были неточными, и что этика была самой важной частью морали. Другие важные фигуры, такие как Франческо Петрарка (1304-1374), поставили под сомнение все предположение, что теоретические аспекты философии были более важными