Одна из значимых работ Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии»

«Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» - это одна из значимых работ Ф. Энгельса (1820-1895). Дата написания – 1886 год, после смерти К. Маркса (1818-1883) публикации – 1888 год. Она имеет выраженный смысл подведения итогов проделанной работы со стороны Ф. Энгельса и К. Маркса. Энгельс свидетельствует о пройденном философском пути, который был начат ими в 1845 году в Брюсселе, в частности, материалистическое понимание истории, как отмечает Энгельс, в первую очередь, выработанное Марксом. Нет сомнения в том, что научные программы, осуществлявшиеся Энгельсом, были идейно выработаны и спроектированы вместе с Марксом. Однако не стоит на этом основании отождествлять философские взгляды двух друзей и единомышленников: как всякий оригинальный мыслитель, Энгельс во многом шел и своим собственным путем.
Формальным поводом для написания работы стало предложение, сделанное Энгельсу, написать критическую рецензию на книгу Штарке о Л. Фейербахе (1804-1872). Работа «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» состоит из предисловия, четырех частей и приложения, озаглавленного «Тезисы о Фейербахе», их написал Маркс. «Тезисы о Фейербахе» представляют интерес как начальный свод концепции марксизма. Содержание приложения сводится к тому, что немецкий философ критикует материализм, в котором трактуется теорию познания как влияние, исходящее от внешнего мира на органы чувств, исключая реальную основу познания – изменение внешнего мира, практическую деятельность.
Основное же содержание произведения «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» сводится к анализу и критике представителя немецкой классической философии Ф. В. Г. Гегеля (1770-1831) и его последователей, а, также, и к анализу и критике антропологического материализма немецкого философа-материалиста Людвига Фейербаха. Энгельс вводит уже в заглавие данной работы термин «классическая немецкая философия», который войдет в употреблении в истории философии, по временному периоду, который имеет отношение к эпохе немецкого Просвещения. Философия Фейербаха, по мнению Энгельса, это переходный период от спекулятивной философии немецкого классического идеализма к философии практической, действенной.
Помимо философии, Энгельс затрагивает попутно в работе и исторический контекст, в частности некоторые важные, на его взгляд, для жизни Европы исторические события. Достаточно красноречиво сравнивает революцию в Германии 1848 года с философской революцией, имея в виду, в том числе и, наверное, и себя с Марксом как главных философов-революционеров, впрочем, не забывая отдать, при этом, долг чести личностям Гегеля и Фейербаха. Приведем в качестве иллюстрации для вышеозначенной мысли один из тезисов Маркса: «Философы лишь различным образом объяснили мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Кстати говоря, в этом, на наш взгляд, можно проследить некоторое противоречие смешения понятий философского и политического, ведь воля отдельных лиц оказывать на историю воздействие с предсказанным результатом не может в силу необходимости исторических законов, которые в дальнейшем были сформулированы в рамках исторического материализма.
Начало рассматриваемой нами работы Энгельс посвящает анализу идей и метода философии Гегеля. Нужно отметить, что диалектика как метод занимает особое место у представителей немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель), так как именно здесь впервые в истории философии была разработана целостная диалектическая концепция развития, поколебавшая господство метафизического метода

. Самой развитой формой этой диалектики явилась диалектика Гегеля. Однако у истоков этого метода, предлагая порой не менее интересные и неортодоксальные ее разновидности, стоит все же Кант с его антиномикой чистого разума. Диалектический метод пронизывает все разделы гегелевской системы философии. Диалектика, или метод развития, согласно Гегелю, следует понимать как методическое обнаружение и разрешение противоречий, содержащихся в понятиях. Сами противоречия Гегель понимал как столкновение противоположных определений и разрешение их путем объединения. Несмотря на противоречие идеализма, философия Гегеля, на взгляд Энгельса, именно, его диалектический метод, который в его философской спекуляции приводит к принципу невозможности достижения абсолютного знания и истины, а, также, невозможности результата правильных общественных отношений, в частности экономических, законным образом прогнозирует исчезновение буржуазных или капиталистических отношений. То есть Энгельс критикует идеализм Гегеля, основания его философии, который в сочетании с диалектическим методом, не может вывести правильного понимания реальности, в силу отсутствия материального начала. Так что основной предмет критики Энгельса – это панлогизм философской системы Гегеля, который выражается в тезисе тождества бытия и мышления. При этом само бытие имеет абстрактный характер, что еще больше уводит от реальности Гегеля. Но сам метод диалектический метод остается правильным, на взгляд Энгельса, но потому что он сам по себе близок к реальным событиям, происходящим в мире. Рассмотрение мира с точки зрения развития, этот момент остается сильной стороной философии Гегеля, на взгляд Энгельса, то есть сама идея развития мира, но на идеальной основе она ведет к противоречию в гегелевской системе.
Следует отметить, что здесь панлогизм Гегеля играет также важную роль, которая сводится к утверждению исторической необходимости, смены исторических эпох, в силу уменьшения разумности субъектов конкретной исторической эпохи. Энгельс отмечает, что идея о том, что абсолютной истины нет, сама по себе является противоречивой, в результате Гегель вынужден утверждать феноменологически воплощение несовершенной; не совсем разумной действительности. Но, тем не менее. Энгельс признает критическое значение философии Гегеля, которое привело дальнейшее усовершенствование идей «великого панлогиста» в движение младогегельянства на политической и религиозной почве. Вопрос, таким образом, свелся к тому, что имеет более действенное значение в истории – субстанция или самосознание, что в итоге привело к тому, что некоторые последователи Гегеля перешли в материализм метафизического толка.
Работа Фейербаха, на взгляд Энгельса, в этом смысле развеяла все сомнения, а, именно, работа «Сущность христианства»: Бог есть фантастическое отображение человеческой сущности. В этом отношении Энгельс и Маркс согласны с Фейербахом, в силу их материалистической позиции по отношению к пониманию мира. Критика религиозного идеализма, на взгляд, Энгельса – одна из сильных сторон философии Фейербаха.
Во второй части работы Энгельс продолжает разбирать проблему соотношения идеализма и материализма, признавая при этом, определяющим вопрос об отношении мышления к бытию. Он также затрагивает гносеологическую сторону этого вопроса, а, именно, можем ли мы понятийно определить реальность? То есть дает интерпретацию вопроса о тождестве бытия и мышления