Общее и особенное в славянофильстве и западничестве

Философская мысль в России в последекабристский (1825) период настойчиво искала ответов на вопрос: что такое Россия? Куда она идет? Как соотносится ее путь под влиянием стран Европы? Попытки оформить ответы на эти вопросы в философскую концепцию привели к появлению двух стратегических ориентаций: 1) западников (страна развиваться по образцу передовых европейских стран); 2) славянофилов (Россия настолько самобытна, что любой пример мог только разрушать ее идентичность – «умом Россию не понять, аршином общим не измерить, у неё особенная стать, в Россию можно только верить»).
Это различие стратегии не только сохраняется в современной России, но и приобрело еще большую остроту. По данной проблеме существует немалое количество литературы. Это, прежде всего, работы современных авторов – Н. Бердяева, О. Лосского, П. Флоринского, С. Булгакова. Среди авторов, которые работают сейчас, привлекают внимание труды Т. Сидоркиной, которая исследует социальные проблемы культуры в творчестве Бердяева. Интересные работы и М. Савельевой, которая обращается к российской либеральной классике в контексте апокалипсиса современности. А. Осетрова изучает проблемы свободы в творчестве Н. Бердяева и Ф. Достоевского.
Столкновения между славянофилами и западниками было не только данью модным общественным веяниям первой половины XIX в

. Правда в современном измерении противостояния западников и славянофилов появляется уже в виде двух глобальных взаимоисключающих стратегических парадигм. С одной стороны, отделилась партия апологетических западников, которые не видят на Западе никаких недостатков и кризисов. Они манихейски разделяют мир на светлые западные принципы и темные восточные.
В тоже время, славянофилы, перерабатывая немецкую философию, обосновали миссию России, в отличие от миссии Запада. Они пытались осмыслить своеобразие восточного, православного типа христианства, который стал основой русской истории. Хомяков, например, создал оригинальное православное богословие, в которое вошли переработанные мотивы германского идеализма. Киреевский, опираясь на немецкую диалектику, сформулировал идею целостности христианского Востока [2].
По своей духовной направленности славянофилы напоминали раскольников. Они, как и раскольники, жили в разрыве с окружающей действительностью. Их историческое и политическое кредо сводилось к отрицанию петровской России, внутреннему неприятию действительности Николая I. Поэтому власть относилась к ним подозрительно и враждебно, несмотря на их православие и монархизм.
Показательным в этом плане было отношение славянофилов к доктрине официальной народности