Морально правовые представления учащийся молодежи

Правовое воспитание — система государственных и негосударственных мер, направленных на формирование у граждан должного уровня правосознания и правовой культуры.
Потребность широкого правового воспитания молодежи обусловлена ростом творческой, организующей, координирующей роли права в социальном, политическом и экономическом развитии общества.
Правовое воспитание призвано обеспечить формирование у молодежи высокой правовой культуры, которая предполагает глубокие правовые знания и стремление углублять их, сознательное отношение к правам и обязанностям, уважение к законам и правилам человеческого общежития, готовности соблюдать и добросовестно выполнять их.
Высокая правовая культура граждан является одной из базовых основ утверждения гражданского общества и правового государства, реализации демократических свобод.
Важным методом правового воспитания является правовое просвещение. Этот процесс распространения правовых знаний способствует росту общей юридической культуры и образованности населения.
Среди актуальных проблем России остро встала проблема воспитания гражданина России, способного жить в правовом государстве. В становлении такого гражданина важное место занимают правовое воспитание “...воспитание у детей и молодежи уважения к Конституции, законов, национальной символики, глубокого осознания взаимосвязи между действиями свободы, правами человека и его гражданской ответственностью "[4] Итак, без глубоких знаний прав, свобод, действующего законодательства эволюционное развитие ни одного общества не состоится.
Цели морально-правового воспитания
Правовое образование и правовое воспитание должны быть ориентированы на создание условий для самоопределения лица, его самоорганизации, развития гражданского общества, укрепление правового государства [1].
Целью современного развития гражданского общества и правового государства являються
утверждение прав человека и гражданина,
обеспечение достойных условий его жизни,
чести и достоинства.
Современная демократия требует от гражданина не только знания правовых основ, законов и законодательных норм, но и политической активности, осознание им собственной роли и значения в жизни общества и ответственности за судьбу своего государства.
В условиях экономического кризиса, социальной неустроенности населения, роста преступности и криминализации общества, определенное значение приобретает работа по повышению уровня правосознания и правовой культуры населения России. Необходимо постепенно, систематически, в различных формах и методах повышать в глазах молодых людей и роль моральных ценностей в обществе, где нарушение законодательства, по внутреннему убеждению, каждого воспринималось бы как зло и несправедливость, а его соблюдение — как добро и благо для отдельного человека и общества в целом.
Еще древнегреческий философ Сократ высказал мнение, согласно которому человек совершает плохо потому, что не знает, как именно должно совершаться, поскольку моральное зло уходит от незнания, значит знание-источник морального совершенства [6].
Итак, современной задачей образования является воспитание человека нравственным, духовным, высокообразованным, национально осознанным, человека добрых помыслов, чувств и действий, который существует в гармонии с миром, собственным сердцем, душой и совестью.
Такой человек никогда не переступит черту, определенную законом, не станет правонарушителем. Духовно здоровое и верное правосознание — вот то, главное, в чем нуждаются государство и право для своего процветания.
Праву отводилась важная воспитательная роль, «Право гораздо в большей степени дисциплинирует человека, чем логика и методология, или чем систематические упражнения воли. Право-преимущественно социальная система, и притом Единая социально дисциплинирующая система.
Дисциплины по формированию морально-правовых знаний
Социальная дисциплина создается только правом; дисциплинированное общество и общество с развитым правовым строем-тождественные понятия [2]. Дисциплинарные правила — форма становления духа и тела, «самое главное — воспитать тело так, чтобы оно не было гнездом страстей, аффектов, глупых направлений; чтобы оно восстало самым прочным внимательным органом высшего и чистейшей воли" [5].
Право по своему социальному назначению находится в функциональном единстве с нормами морали. Право есть только минимум морали или юридически оформлена мораль. Более того, без морали, этики право немыслимое [4].
Современные исследователи определяют правосознание как совокупность взглядов, теорий, представлений и чувств людей в отношении действующего и желаемого права и правопорядка. Жизнь человека ярко демонстрирует, что сознание действительно руководит поведением людей, регулирует их поступки во всех сферах жизнедеятельности.
На сегодня правосознание оказалось на опасном уровне для общества. Равные, моральные ценности ослабляются, а правонарушения стали едва ли не
нормой поведения.
Особую опасность представляют такие виды «перерождения» правосознания, следствием которых является сознательное совершение умышленных человеком, преимущественно тяжких уголовных преступлений, мотивами которых чаще всего становятся жестокость, корысть и др., организованная преступность и коррупция, что наносят значительный ущерб процессу реализации принципов верховенства права, неприкосновенности основных прав и свобод человека, становлению демократического, правового государства, повышению уровня правовой культуры личности и общества в целом.
И хотя в отличие от права мораль не является продуктом деятельности государства, последняя не может стоять в стороне от этой проблемы. На первое место следует поставить обязанность государства формировать высокий уровень общей культуры населения, активно противодействовать попыткам пересмотра через различные информационные каналы веками сложившихся культурно-нравственных ценностей [3].
Человек, осуществляя свой политический выбор, не всегда интересуется политической программой тех или иных партий и делает выводы
о политико-правовых последствиях для себя в случае их победы. А ее отношение к действующим в государстве законам часто определяется не знаниями, а обыденным правопорядком и интуитивным правом. То есть в политикоправовом сознании переплетаются элементы научного и обыденного, объективного и субъективного знания, которое целенаправленно формируется государством и обществом, и личным жизненным опытом.
Политико-правовые категории в сознании человека превращаются в упрощенные обыденные представления. И хоть формирование социальных представлений происходит с участием государственных (властных) институтов, главным фоном их формирования является социальная группа и те представления, которые в ней сложились. Они формируются не только институциональными средствами, но и на основе предварительных представлений и под влиянием социальной группы.
Можно сказать, что социальные представления о политико-правовых объектах не являются отражением политико-правовой реальности, а конструируются в процессе коммуникации между людьми и являются специфическими для конкретной социальной группы. Они охватывают не только политико-правовые представления, но и связанные с ними моральные и обыденные представления о политике и праве.
Эти представления тесно взаимосвязаны и включены в общую картину мира личности. В связи с этим изучение политико-правового сознания нуждается, на наш взгляд, более расширенного подхода – ее следует рассматривать как продукт социально-психологической реальности. В своем исследовании мы придерживаемся расширенного понимания политико-правового сознания как совокупности социальных представлений о политике и праве.
Итак, опираясь на результаты сжатого анализа концепции социальных представлений, проанализирую некоторые положения, представляющие особый интерес в контексте нашего исследования.
Анализ концепций
Как известно, автором концепции социальных представлений является выдающийся французский социальный психолог Серж Московичи

. Ученый определяет социальные представления как особую форму коллективного знания, которое усваивается и разделяется членами общества [7]. Для него представления есть универсальным механизмом познания социальной реальности, способом обыденного познания действительности. По определению известной российской исследовательницы Г. М. Андреевой, социальные представления – это сеть понятий, утверждений и объяснений, рождающихся в повседневной жизни в ходе межличностной коммуникации” [2, с. 207].
Социальные представления можно рассматривать также как своеобразную форму коллективной памяти индивидов, живущих в одном обществе (хотя идентичная информация за разницы в интерпретации может восприниматься по-разному). Если новая информация противоречит известной, то, стремясь сохранить свою устоявшуюся картину мира, человек пытается объяснить это новое с помощью имеющихся представлений. То есть социальные представления о новом выстраиваются на основе предыдущего опыта. С. Московичи считает, что “работа” представлений по введению нового в систему значений индивида происходит два способа дифференциации и интеграции.
Дифференциация заключается в разделении нового объекта на перцептивные составляющие, а процесс интеграции предполагает увязывание нового объекта с другими объектами внутреннего мира путем классификации. Исследователь вводит в обращение понятие идентификационной матрицы, которая связывает поступающую информацию с определенными социальными категориями, наделяя объект представления соответствующим смыслом и значением [7, c. 77].
Социальные представления выполняют по меньшей мере три основные функции:
1) функцию инструмента познания (выступают в роли своеобразных теорий, которые объясняют действительность);
2) функцию опосредования поведения (влияют на поведение);
3) функцию адаптации (адаптируют политические и научные факты к уже ранее сформированным взглядам).
Реализацию этих функций обеспечивают два взаимосвязанных механизма появления социального представления: анкеровка ("якорение") и объектификация. Анкеровка состоит в выделении незнакомого объекта окружающей среды, сосредоточении на нем внимания и последующем отнесении его к уже знакомых категорий, то есть знакомого контекста. Такое отнесение дает возможность, по мнению Московичи, поместить незнакомый объект в идентификационную матрицу нашей культуры.
Объектификация заключается в преобразовании нового образу в конкретный образ, трансформировании абстрактного в конкретное, идеи – в объект реального мира. Отдельные понятия в результате своего функционирования в обществе переживают ряд преобразований, через которые приобретают новые структуры и содержания. Новая структура является одновременно и абстрактной и образной. Таким образом, новое и неизвестное сводится к известному и конкретного. Объектификация завершается приобретением нового "знания" как некоторой объективной реальности [4, c. 63].
Согласно логике концепции социальных представлений, С. Московичи не существует объектов, которые имеют социальное значение и не зависят от людей. Как форма коллективного знания, представления выстраиваются на основе информации, знаний, оценок. Человек получает информацию, приобретает определенные знания в процессе целенаправленного обучения и коммуникации, но главной их характеристикой является то, что они включены в решение задач повседневной жизни. Итак, социальные представления – это:
● своеобразная форма обыденного сознания, в котором субъект и объект взаимосвязаны, а стимул и реакция, представленные в целостном комплексе. В своей познавательной деятельности субъект является активным и воспроизводит людей, объекты, события окружающего мира с помощью представлений;
● способ интерпретации и осмысления повседневной реальности, определенная форма социального познания, предполагающая когнитивную и эмоциональную активность индивидов и групп, что дает им возможность фиксировать собственную позицию по ситуации, событию, объектов, сообщений. То есть представление является не просто калькой мира, а продуктом и процессом активного социально психологического воспроизводства действительности;
● социально выработанная форма практического знания, субъектом которого есть социальная группа (хоть носителем может быть отдельный индивид). Представления индивида о тех или иных феноменах общественной жизни становятся предметом социально психологического исследования только потому, что принадлежат ему как члену определенной социальной группы. И хотя социальные представления формируются институтами власти, законами, образовательными программами, средствами массовой информации и т. др., самое существенное влияние имеют представления, сформировавшиеся в группе.
Для чего необходимо формирование представлений
Функциональным назначением представлений является
адаптация воспринимаемых социальных фактов,
явлений политического, правового или иного характера к уже сложившихся взглядов и оценок.
Представления помогают не только выстраивать непротиворечивую картину мира, но и формировать отношения с другими. Взятая за методологическую основу концепция социальных представлений дала нам основания определить существующее состояние политико-правового сознания личности как степень актуализации комплекса политико-правовых представлений (знаний, опыта, отношений) в решении конкретных политико-правовых ситуаций.
Одним из компонентов политико-правового сознания является политическая справедливость [1, c. 56]]. В нашем понимании это морально-оценочное наставление относительно политико-правовых институтов и политико-правовых связей в обществе. Понятие политической справедливости окончательно сформировалось в второй половине ХХ века, хотя явно прослеживается уже в трудах античных философов, в частности известных мыслителей Древней Греции, как элемент философской критики существующих политических отношений. В это время законы и формы государственного устройства перестают восприниматься на веру, их начинают осмысливать и подвергать критике под углом зрения справедливости, а иногда, когда они не отвечают критериям справедливости, даже отклонять. В Новое время идея политической справедливости становится моральной идеей для оценки права и государства, а критерий справедливости начинают использовать для определения легитимности правовых и государственных форм.
Современные исследователи этого феномена рассматривают политическую справедливость как результат естественно-правового мышления. Отдельно, немецкий философ О. Хеффе определяет политическую справедливость как критическое или нравственное наставление относительно права и государства, связывая критерии справедливости с легитимностью политико-правовых институтов [2, c. 45]].
Второй базовой категорией, важной для нашего исследования и производной от проблемы справедливости, является проблема прав человека.
Термин “права человека” обычно трактуют как естественные права человека.
Так, Фома Аквинский считал, что естественное право опирается на здравый смысл и является той основой, на которой люди выстраивают законы. Существуют и другие подходы. Известный английский философ и юрист, автор утилитаристской концепции И. Бентам, подвергая критике естественные права, отмечал, что права-это дитя закона и только из реальных законов следуют реальные права. Будучи противником “абстрактных моральных принципов”, мыслитель выступал против “риторических метафор”, таких как “общественное соглашение”, “естественное право”, "необсуждаемые права" [3].
Итак, право без нравственного воспитания не в силах обустроить общественные отношения, именно нравственное воспитание при правильной постановке проблем обеспечивает надлежащий уровень правовой культуры. Необходимо преодолеть негативные явления, направленные на разрушение духовно-нравственных основ русского народа.
Они заключаются в моральном расстройстве общества и девальвации таких понятий, как «честь», «совесть», «патриотизм». Этому способствует массовая идеологическая экспансия зарубежных средств массовой информации