Метаморфозы «политического животного» - история представлений очеловекевсоциальнойфилософииотАнтичностидонаших

Введение
Человек - главная загадка для философского мышления. С античности и до наших дней философы рассуждали, пытаясь объяснить, что есть человек. В том или ином аспекте эта проблема волновала таких философов как Сократ, И. Кант, Ж.-П. Сартр, З. Фрейд, М. Шелер, В. И. Вернадский, Т. де Шарден, М. Фуко, А. Печчеи. Однако со временем оказывались новые сложные проблемы. Они касались бытия социума, воздействия человека на природу, способов человеческого познания мира и самих себя. Становилось ясно: нужны новые ответы на вопрос «что есть человек?» Поэтому для философа проблема человека всегда является актуальной. Представители различных направлений мысли - философы, писатели, ученые - соглашаются с признанием человека уникальным творением Вселенной, принимая этот взгляд как аксиому. Конечно, многие из них спорит о том, что же в человеке такое чрезвычайное - тело, ум, душа, творческий дух или тяга к социальности (и ими человек определяется как "венец природы", "политическое животное", "мыслящий тростник", "человек умелый").
Основная часть
«Человек по природе есть животное политическое» (anthropos phusei politikon zoon). Эту знаменитую фразу Аристотеля обычно толкуют в том смысле, что «животное» - ближайший род человека, а «политическое» - его видовое отличие. Одно из главных мест в философии Аристотеля занимает учение о государстве как основе человеческого общества. Особенностью философского учения Аристотеля о государстве может считаться прежде всего то, что в отличие от значительной части других философов, Аристотель был сторонником концепции естественного происхождения государства. Такие убеждения Аристотеля относительно природы государства, а также относительно его происхождения нашли свое отражение в первую очередь в его «Политике», где они представлены в наибольшей степени из всех известных современной науке философских произведений. Можно считать, что именно из этой концепции Аристотеля о природном происхождении государства в целом происходит и его философское учение о социальной природе человека, которое также отражено прежде всего в «Политике». Эти две известные философские концепции Аристотеля оказываются настолько тесно связанными между собой в этом его произведении, что разделить их между собой практически невозможно.
Аристотель считал, что люди, если бы они существовали вообще без закона, были бы худшими из животных, а закон своим возникновением всегда связан с государством (1280а)

. Человека, по мнению Аристотеля, нужно понимать в первую очередь как политическое животное, или же, если говорить точнее и использовать при этом аристотелевскую терминологию, «животное полисное». Другими словами, человек в концепции Аристотеля предстает таким животным, которое живет в каком-то полисе (т. е. в городе-государстве).Именно такого рода определение человека было сформулировано в «Политике» Аристотеля.
Нужно подчеркнуть, прежде всего, что в полной мере такая характеристика человека у Аристотеля могла бы касаться одних только древних греков. И, если внимательно читать «Политику» Аристотеля, становится вполне очевидным, что такое отношение к грекам как к единственно соответствующих его характеристике человека было у Аристотеля вполне сознательным и последовательным. Человек рассматривался философом однозначно как полисное существо, то есть гражданин одного из древнегреческих городов-государств. Полисными существами (а следовательно в концепции Аристотеля и полноценными людьми) древних греков делало в первую очередь их гражданство в каком-то из древнегреческих полисов
Как считал Аристотель, каждый человек политическое животное по своей природе, которому непременно присущи гражданские качества. А политичность - это такая же неотъемлемая характеристика каждой личности, как биологичность, физиологичность и социальность. У каждого человека есть внутренняя потребность общественного объединения и политической деятельности ,и это характеризует его как политическое существо. Ведь, исторически развитие общества, по Аристотелю, - идет от семьи к общине, от общины к государству. Если человек существует вне политики, значит существует вне государства и общества в целом. Политический человек, по своей природе, в концепции Аристотеля связан с сознательным выбором, умственной деятельностью, политической активностью. Его цель - развитие общества, в котором он живет.
Даже если человек пытается избежать любых контактов с политикой, стремится сохранить собственную «автономию», категорически отрицает политическое вмешательство в свою жизнь, он все равно автоматически есть в политике