Массовая психология и анализ человеческого "Я"

Актуальность данной темы очевидна и общепризнана. Мы живем в очень непростое время, когда человечество в целом балансирует на опасной грани между, образно говоря, Сциллой анархии и терроризма и Харибдой тоталитаризма. Какой путь будет избран в итоге и куда приведет этот путь – в колоссальной мере зависит от того, как поведут себя в той или иной ситуации «массы»: народ, население, электорат… Остротой проблемы объясняется то пристальное внимание, которое уделяют ей исследователи, - в том числе и представляющие идущую от Фрейда традицию «глубинной», или «гуманистической», психологии.
Работа Фрейда «Массовая психология и анализ человеческого «Я» (1921) посвящена глубокому анализу как массовой, так и одновременно индивидуальной психологии. Обсуждаемые темывключают в себя следующие: «Массовая душа» в понимании Лебона и других предшественников Фрейда; Роль либидо в формировании масс; Искусственные группы; Идентификация; Сходство индивидуальной и массовой психологии.
Работа фокусируется на проблеме взаимодействия индивида и группы. В первую очередь на проблемах, которые, как считал Фрейд, были недостаточно разработаны в работе «Тотем и табу»: что представляют из себя психодинамические процессы, который сводят отдельных лиц в единую группу и удерживают их в ее рамках; которые "формируют" группу и в другом смысле этого слова – т.е. придают ей определенную форму; которые обеспечивают ее преемственность и стабильность - или же, напротив, приводит к ее исчезновению? Другими словами, что представляет из себя реальная групповая морфодинамика?
Масса и ее особенности. Суть критики Фрейдом Лебона. В результате своих исследований, посвященных психологии масс, Фрейд пришел к выводу, что массовая психология отличается от индивидуальной психологии совсем не так сильно, как принято было считать. В частности, в своей работе «Психология масс и анализ человеческого Я» он на многих примерах подробно прослеживает ряд убедительных свидетельств, подтверждающих эту его очку зрения. И хотя индивидуальная психология построена на наблюдении над отдельным человеком и занимается исследованием тех путей, идя которыми индивид стремится получить удовлетворение своих влечений, однако при этом ей приходится лишь изредка, при определенных исключительных условиях, не принимать во внимание отношений этого индивида к другим индивидам. В психологической жизни человека всегда присутствует «Другой», выступающий в качестве идеала или объекта.
Уже предшественники Фрейда в массовой психологии показали, что масса не есть лишь сумма индивидов, а проявляет какое-то новое значение и новые качества, которых не было у отдельных индивидов. Это склонность к аффекту, к массовому гипнотическому внушению, к панике и т.д. Фрейд продолжил эту линию, однако упрекал Лебона, Макдугалла и других прежних исследователей в том, что они недооценивали при этом значение фигуры вождя как центральной для психологии масс. Главными достижениями Лебона Фрейд считает то, что он 1) одним из первых заметил и проанализировал изменение психического состояния индивидов, когда они оказываются принадлежащими к «массе», и 2) правильно определил эти изменения как бессознательные – хотя и в смысле, не очень близком пониманию бессознательного Фрейдом. (У Лебон это скорее обрз»рсовой души») Однако центральное положение Лебона о появлении в психике индивидов совершенно новых качеств, которые появляются только в толпе, Фрейд не считает существенным моментом: то, чего действительно не существовало прежде, не может проявиться так явно. Значит, следует обратить внимание на качества, присутствовавшие и прежде, но скрытые от самого их носителя до того, как он стал элементом толпы.
Говоря о психологии масс как о «гипнотической», как о «заражении», Лебон упускает из виду самое важное – те фкторы и процессы, которые способствуют появлению новых психических качеств у индивидов. Вовлеченных в массу. То есть, по сути, фиксируя результат, он не говорит ничего о сути – о том, что приводит к этому результату. Фрейд же полгает необходимым искать именно причину – то, что объединяет индивидов в толпу. Он уверен, что для этого в центр рассмотрения должна быть выведена фигура вождя, которой предыдущие исследователи уделили слишком мало внимания

.
Разновидности масс.  Две искусственные массы: церковь и войско. Фрейд выделяет многие типы человеческих мсс: они могут быть естественными или искусственно созданными; хорошо организованными и стихийными, однородными по составу участников и разнородными, крупными и мелкими и т.д. Сам автор, в частности, выбирает для подробного рассмотрения такие разновидности масс, как искусственно созданные (на примере церкви и войска). Исходя из понимания введенного им понятия энергии либидо как основы массовой психологии, Фрейд рассматривает две искусственные массы – церковь (Фрейд в качестве примера берет католическую церковь) и армию. Их объединяет как искусственность образования, так и высокий уровень организации. Поскольку обе являются искусственными образованиями, для их сохранения и неизменности требуется применять некоторое внешнее насилие: так, чаще всего право на вход и выход из них не бывает свободным. Как же осуществляется и поддерживается их существование?
Либидные связи как сущность массы. Феномен паники Сам Фрейд делает попытку применить для объяснения психологии масс понятие, которое оказалось одним из центральных понятий во всей системе психоанализа, - понятие либидо. Такого подхода, как подчеркивает и сам Фрейд, не было у других авторов. Только он рискнул предположить и постарался убедительно аргументировать ставшее позднее знаменитым положение психоанализа о том, что «любовные отношения (выражаясь безлично, - эмоциональные связи) представляют собой также и сущность массовой души». Если мы ищем силу, способную объединить множество людей, такая сила, говорит Фрейд, обязательно должна иметь либидинозный характер.
Главную отличительную характеристику этих двух искусственных масс автор видит в том, даже при всей их несхожести, что у каждого челна обеих масс имеется иллюзия (ложное убеждение), будто глава этой массы – командир для своих солдат в армии или Христос для верующих в церкви – любит его.
Таким образом, получается, что каждый индивидуальный член массы либиинозно привязан «к вождю» (Христу или командиру) с одной стороны, а с другой – ко всем остальным членам той же массы. Именно поэтому Фрейд упрекает предшествующих ему авторов, что они уделяли недостаточное внимание именно той роли, которую играет в массовой психологии «вождь»; в подходе Фрейда это – центральная фигура всей психологии масс. Это объясняется тем, что индивид добровольно старается всегда оставаться как можно в большем согласии с объектом либидо, а не в противодействии ему.
Фрейд также подробно разбирает феномен паники (на примере военной массы, поскольку этот феномен « может быть лучше всего изучен на военных массах»), в котором он видит убедительное свидетельство того, что именно либидинозные устремления составляют самую сущность масс. Ведь основная и наиболее характерная черта паники – в том, «что участники массы перестают внимать приказанию начальника, и что каждый человек заботится о себе, не обращая внимания на других. Взаимные привязанности перестали существовать, и возник огромный бессмысленный страх. Разумеется, и здесь легко возразить, что дело обстоит скорее наоборот: страх якобы так силен, что он превозмогает все рассуждения и привязанности». Когда опасность, реальная или предполагаемая, превышает уровень либидинозной привязанности, эта привязанность начинает разрушаться, индивида снова, как было в его состоянии «вне массы», начинают больше волновать собственные проблемы, чем общие. Отсюда мы можем вывести два следствия: с одной стороны, чем крепче либидинозные связи внутри той или иной массы, тем более стойко встречает она опасности. С другой стороны, чем выше уровень угрозы, тем с большей вероятностью он может разрушить эти связи и вызвать панические настроения, дезоргнизуя мссу и превращая ее в хаотическое смешение людей..
Фрейд выводит из предоставляемого им фактического материала, что основной движущей силой в морфодинамике групповых процессов выступает энергия либидо. Демонстрируя деструктивное, разлагающее воздействие потери или ослабления «либидинозной» привязанности членов группы к ее лидеру или друг к другу, автор «Психологии масс» приходит к выводу, что, в соответствии с психоаналитической динамикой, только власть любви способна преодолеть нарциссизм и агрессию, гнездящиеся в недрах бессознательного и разъединяющие людей