Любая из перечисленных

Введение
Иконопись с давних пор интересовала меня. Не то, чтобы сама по себе, а несколько в ином плане. Дело в том, что мне нравится рисовать. У меня есть (и все время появляются) любимые художники. И когда я начинаю исследовать их творчество, то обнаруживаю, например, что и В. Васнецов, и М. Врубель, и И. Глазунов при построении своих картин, тех, которые совершенно не связаны с христианской тематикой, - опирались на иконописную манеру: цвета/колорит, фактура мазков, обратная перспектива, иконная мозаичность.
Недавно, исследуя, постимпрессионизм [2] мне показался очень интересным художник Хуан Миро. В особенности такие его полотна как «Nude with Mirror», «Standing Nude», «Still Life With Coffee Mill» и в особенности «Портрет В. Нубиолы» и «The Table Still Life With Rabbit». В этих работах Миро нет абсолютно ничего религиозного. Но, если всматриваться в них, находишь, что как-то они проникают, задевают. И во многом тут дело все в той же обратной перспективе, которую художник взял от византийской старинной иконописи.
С этим же, интересным, моментом мне пришлось столкнуться при изучении поп-арта. Мне очень понравился Э. Уорхол, его ранние работы особенно. А при исследовании искусствоведческих источников – обнаружилось, что Энди рос в православной среде и с детства посещал церковь, откуда, по мнению исследователей его творчества, он почерпнул, сам собой, по-детски, некоторые иконописные приемы, и, как нечто естественное, применял их даже в своих инсталляциях и перформансах, порой совершенно далеких от морально-нравственных принципов.
В связи с этим, при знакомстве со списком эссе, мне показалось, что как-то к месту, взять и поразбираться с темой иконопись, тем более, что П.А. Флоренский, как выяснилось, - священник, и, вероятнее всего, ближе к пониманию данной темы, чем, скажем просто искусствоведы. На старте, мне представлялось, что мне понятнее станет суть обратной перспективы, почему именно такой метод был базовым при написании икон (в византийской школе, приемы которой, затем, перешли в российскую практику написания икон). Также, мне интересны диспропорции лиц/ликов на иконах, подобные же диспропорции можно наблюдать на картинах Хуана Миро, о котором написано выше. Что дают эти нарушения пропорций лица/ликов? Почему так надо менять форму? Этот момент мне также думалось обнаружить в ходе сбора информации для эссе. Примечательно, что, так или иначе, о П. Флоренский раскрывает в той или иной степени, порой весьма причудливо и витиевато, на мой вкус, эти вопросы.
Итак, обращаясь к теме нашего эссе: «Иконопись и обратная перспектива: по мотивам П. Флоренского», в первую очередь, следует кратко описать личность о. Павла Флоренского и показать, с какими его произведениями/текстами связан вопрос об иконописи (как уникальном явлении религии и в целом культуры). Наряду с этим, нам, собственно, необходимо, опираясь на воззрения о. Павла Флоренского, рассмотреть, в чем состоит уникальность иконы как произведения искусства и как религиозно-ритуального предмета.
Священник Павел Александрович Флоренский (1882-1937 гг.) - православный богослов, мыслитель, математик, физик, искусствовед, принадлежит к плеяде русских философов «серебряного века»

. Его работы, как изданные при жизни, так и в значительной степени оставшиеся в рукописях, теперь публикуются и широко обсуждаются. Его имя стало одним из ориентиров, символов русской культуры.
Он происходил из культурного и образованного рода (как по отцу, так и по матери).
Из основных его жизненных вех мне кажется обязательным выделить здесь:
- 1899 г. окончание Тифлисской гимназии и поступление на физико-математический факультет МГУ;
- 1904 г. окончание МГУ;
- обучение в Московской духовной академии 1904-1908 годы;
- 1911 г. принятие священнического сана;
- 1916-1925 гг. написание ряда религиозно-философских работ, включая те, на которые мы будем опираться в данном эссе: статья «Обратная перспектива» (1919 г.) и «Иконостас» (1922 г.);
- трагичная смерть о. Павла: в 1937 г. был приговорен советской властью к высшей мере наказания и расстрелян [4].
Интерес к трудам П.А. Флоренского возник еще в период советской эпохи. Актуальными его работы, как отмечалось выше, остаются и на сегодняшний день.
В основной части мы рассмотрим иконопись и обратную перспективу (как иконописный прием) через призму трудов П.А. Флоренского.
Основная часть
Здесь сразу хочется отметить, что иконопись, как предмет искусства и как предмет христианской религиозной жизни, - сама по себе является, на мой взгляд, не простым явлением. Труды же о. Павла Флоренского по этому вопросу представились мне как нечто совершенно неудобоваримое в силу сложности построения мысли этого священника/деятеля науки и искусства. Но, как бы то ни было, некоторые моменты удалось прояснить!
Итак, икона, по Флоренскому, является неким «алгоритм» (здесь, наверное, сказалось математическое образование о. Павла). Этот алгоритм, заложенный в иконе тем или иным мастером, пишущим по определенным иконописным канонам, позволяет достичь эффекта преображения материального мира: икона буквально преображает пространство. И преобразующий потенциал духовности иконы настолько велик, что даже материал - а шире, материя, - из которого делается икона, обретает, с точки зрения о. П. Флоренского, иные, вне-материальные качества [7]. Закономерность преображения - в том, что икона дает «видимые изображения тайных и сверхъестественных зрелищ» (св. Дионисий Ареопагит). При этом очевидно, что икона выходит за пределы самой себя, за свое пространство, перерастает материальное пространство, в которое она заключена [5]. Во многом это достигается за счет обратной перспективы.
Что же достигается в иконописи за счет этого изобразительного приема?
Отчасти данный не простой, для меня, вопрос раскрывается, когда Флоренский развивает свою мысль о «линиях разделки» (похожих, надо сказать, на те линии, которые используют по большей части Врубель и Миро, о чем писалось выше), выделяемых особым цветом. «Этим подчеркиванием цвета линий разделки мы хотим сказать, - пишет Флоренский, - что иконописец сознательно обращает на нее внимание, хотя она не соответствует ничему физически зримому