Культура как идеология интеллектуалов

Анализируя предложенное З. Бауманом разделение типов философской и социологической практики на «законодательный» и «интерпретирующий», автор статьи использует эту бинарную оппозицию как фон для выстраивания собственной концепции философско-культурных и коммуникативных обоснований культуры и культурологии. В области высшего гуманитарного образования особое внимание было уделено передаче философских и культурных приоритетов через общение. Это исключение проявляется в отказе внедрять гуманитарную практику в общие гуманитарные знания в целом, но в пользу идеи самодостаточности и соответствующей формы профессионализма в гуманитарной практике.
З. Бауман предложил «классифицировать эти два типичных альтернативных типа философской и социологической практики как законодательные и объяснительные, и эти два типа часто называют« модернистами» и «постмодернистами». Он был опубликован здесь в начале 1990-х годов. Текст, представленный Бауманом, то есть противостояние между «законодателем» и «переводчиком», был выявлен как фактор одновременного сосуществования гуманитарной мысли в разные периоды двадцатого века. В «Законодатель и переводчик» Бауман опубликовал «Культуру как идеологию интеллектуалов» и «Философия и постмодернистская социология» одновременно и опубликовал в русском переводе. Бауман расценил те же возражения как период чередующегося интеллектуального доминирования. Следовательно, такого рода дифференциация становится принципом структурообразования некой «модели» истории знаний, которая наделяет ее историей, статичностью и динамикой знаний 20-го века и универсальной бинарной логикой.
Будучи «органическими», интеллектуалы все еще находятся в положении невидимых авторов идеологических нарративов. Их социальные или исторические картины редко содержат свои автопортреты. Часто органические интеллектуалы прячутся под широкой поддержкой своих видимых героев. В идеологии, связанной с определенным классом, главный герой истории обычно объявляет эти классы. Для этих классов существует несколько типичных видов деятельности и интеллектуально-авторский класс этих идеологий.
Тем не менее, более тщательное выражение может легко проникнуть сквозь маскировочную завесу, отметив, что актеры имеют необычное сходство со своими интеллектуальными сценаристами при игре идеологических сценариев

. Модель, которую на этот раз объявили портретистом, неизбежно получала слегка замаскированный портрет самого художника. Под видом органической идеологии интеллектуалы - хотя они редко признаются в этом сами - создали свои автопортреты.
Как и другие авторы повествований, органические интеллектуалы вряд ли сотрут следы своего существования со своих творений или, по крайней мере, прикрывают свое существование, если захотят. По крайней мере, они готовы признать, что этот факт является приложением практически ко всем видам письма. Как ни парадоксально, однако, нигде в области идеологических нарративов не можно так громко заявить о таком объективном отражении реальности. Тем не менее, именно на органической идеологии интеллектуальные авторы оставили особенно глубокий след - это два его самых удивительных исполнения.
Прежде всего, специфический практический режим, присущий интеллектуалам, становится основным очертанием природы, для которого запланирован портрет видимой модели. Истинные черты модели обычно гладкие, нечеткие или благородные, и опыт художника проецируется на готовую работу. Вот почему на портретах всегда изображены герои: они полны любопытства, бескорыстного стремления к истине, стремятся продвигать моральные идеалы и все другие характеристики, которые, по мнению интеллектуалов, являются неотъемлемой частью их образа жизни.
Во-вторых, только когда материальные герои органической идеологии рассматриваются как создатели такого общества, они могут быть четко сохранены, и они имеют важное значение (если не самое важное) для функционирования социальной системы, они также рассматриваются как Для «исторических деятелей». Другими словами, героическое общество рассматривается как «хорошее общество» создателей и является проекцией образа жизни интеллектуалов во всем обществе