Крах идеального. Концепция идеального государства Платона выраженная в форме антиутопии

Вопрос о том, каким должно быть идеальное общество всегда оставался крайне актуальным с древности и до наших дней, как для великих философов, так и для обычных людей. Всё это приводило к созданию многочисленных утопических проектов, которые должны были представить людям образец идеального мира.
Первым утопическим проектом, который мы можем проанализировать, несомненно, является проект идеального государства, описанный античным философом Платоном. Идеальное общество базируется у Платона на идее о том, что каждый человек должен заниматься тем делом, к которому он приспособлен наилучшим образом. Все люди делятся на три категории: философы, которые должны создавать законы и управлять государством, воины, защищающие всех остальных, а также ремесленники, чей удел обеспечивать себя и остальные категории материально.
Сама по себе идея подобного разделения могла показаться вполне естественной. Тем более у Платона подчёркивалось, что разделение на подобные категории должно происходить не на основании происхождения, а исключительно на личных способностях. Однако здесь мы можем столкнуться с той особенностью, которая будет присуща практически всем утопиям. Их цели могут выглядеть вполне привлекательно, но только пока дело не доходит до методов, которыми эти цели планируется достигать.
Платон понимал, что в его системе разделения людей на категории возникла бы вполне естественная проблема

. Те люди, которые получили бы в государстве высокие должности, вряд ли бы допустили, чтобы их дети, не показавшие особых способностей, оказались бы лишены возможности унаследовать высокий статус. Платон предлагал решать эту проблему кардинально. В идеальном государстве у правителей просто не должно быть семьи и детей. В таком случае они будут озабочены исключительно государственными интересами.
Ещё одной опасностью для идеального общества Платон полагал стремление людей к личному, а не общественному благу. Этот вопрос также предлагалось решать кардинально, по крайней мере, для представителей сословия стражей. У этой категории людей не должно было быть частного имущества. Более того, в описании Платона у них можно наблюдать общность жён и детей. Причём это не означает всеобщего разврата. Все решения по вопросам, связанным с личной жизнью и деторождением, принимаются также на государственном уровне. Понятно, что подобный контроль со стороны государства в столь личной сфере большинству современных людей покажется ужасным.
Идея о преимуществе общественного блага над личным также доходит у Платона до вполне логичного и жутковатого завершения. Достаточно сказать, что там предполагалось не оказывать помощь заболевшим, ведь нет смысла лечить тех, кто не способен жить здоровым и приносить пользу обществу. Видимо взяв за образец реальную Спарту, люди из мира Платона готовы были уничтожать слабых новорожденных