Концепция Сверхчеловека и современность

Актуальность изучения концепции сверхчеловека и современности обусловлена тем, что данная концепция, как и ее автор – Фридрих Ницше (1844-1900), занимают особое место в философии. Взгляды этого философа всегда позволяли посмотреть на вещи под иным углом. Главной особенностью его философии является уход от гуманизма в сторону нигилизма.
Концепция сверхчеловека находит свое отражение в нескольких произведениях Ф. Ницше, однако наиболее полно это сделано в произведении, увидевшем свет в 1883 году под названием «Так говорил Заратустра» [4, с. 8]. Эта работа наполнена притчами, рассказами, смысл которых передается не напрямую, а афористически. Вообще, по мнению Ф. Ницше, человек – это «недуг Земли», он мимолетен, он «в своей основе есть нечто ошибочное». Именно необходимость создания нового, подлинного человека обусловила появление сверхчеловека, который, в свою очередь, является «смыслом Земли». Он есть победитель «бытия и ничто», честен перед самим собой [1, с. 54].
Для определения места сверхчеловека в мире, Ф. Ницше говорил, что он является наивысшим существом. Например, человек в этой связи предстает «канатом, натянутым между сверхчеловеком и животным». Сверхчеловек настолько отдален от человека, как тот отдален от обезьяны: «Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором» [3, с. 74].
Сверхчеловек является результатом морального, духовного и культурного совершенствования человека. Он образует новый биологический тип. Цель его возвышения над миром не в эгоистических стремлениях к господству, власти и доминированию, а для произведений той необходимой эволюции, на которую не способен обычный человек. Он – натянутый канат между зверем и сверхчеловеком, может двигаться как в одну, так и в другую сторону.
В плане качеств, Ф. Ницше постарался снабдить сверхчеловека всем, что было близко ему самому, во главе поставив духовное творчество и сверхиндивидуализм. Также необходимо понимать и то, что сверхчеловек – это человек будущего, в котором остро нуждается общество эпохи, по меньшей мере, второй половины XIX века. Он – незаменимый элемент структуры социума.
Человечество, по мнению Ф. Ницше, находится в состоянии упадка. Исчерпав себя, реальное положение дел таково, что люди все менее хотят развиваться и духовно расти, совершенствоваться, что является необходимым условием для приближения к сверхчеловеку. Тем самым, поддаваясь же сиюминутным желаниям, люди, наоборот, отдаляются, все более подходя к стороне зверя.
Немецкий философ убежден, что смерть должна быть также подчинена сверхчеловеку. Монополия на жизнь должна быть только у людей, которым, подобно Богам, следует быть бессмертными. В этой связи можно сделать предположение, что сверхчеловек – и есть в какой-то степени Бог. Поскольку люди не успевают за жизнь выполнить все им необходимое, им нужно взять под собственное управление процессы жизни и смерти. Тем самым, смерть станет не тем отрицательным, что есть сейчас, а тем, что будет служить наградой за достойно проведенную жизнь, за выполнение своего предназначения.
Неоднократно при раскрытии сущности сверхчеловека Ф. Ницше апеллирует к христианству, к критике ее морали. Она несет собой идею равенства людей, которого, с авторской позиции мыслителя, быть не может, поскольку один человек успешнее, талантливее другого.
Таким образом, опираясь на вышесказанное, следует признать, что сверхчеловек по Ф. Ницше – это высшее существо, радикальный эгоцентрик, а также творец, воля и могущество которого направляет вектор исторического развития. Оценки концепции сверхчеловека достаточно разнообразны и вариативны, что в целом, пожалуй, представляется справедливым. Критики, в первую очередь, заявляют о противоречиях, даже, в определенной мере, хаосе мыслей

. Почитатели, напротив, выделяют новшества, им введенные: в частности, его противопоставления свободы и морали, где выбор последнее представлено как благо для первого.
Говоря о современности, в первую очередь, представляется целесообразным заострить внимание на молодежи, так как именно она является движущей силой модернизации общества.
Столкновение современных молодых людей с фрустрирующими внешними обстоятельствами: несоответствием ожиданий и возможностей реализации, бесчестием, безнаказанностью и агрессией, – заставляет их искать объяснения и оправдания такому положению дел. Многие, имея притязания на успех, но не получая шанса, видят причину в традиционности и ригидности общества; они ощущают себя маленьким винтиком, не способным играть важную роль в движении механизма, теряют себя и свой талант.
И тогда одни из них вливаются в организованные сообщества, олицетворяющие собой ту силу, которой не обладает отдельный индивид, чтобы противостоять системе и иметь возможность свободно реализовывать себя. Однако, объединяясь в группы по признаку принадлежности к субкультуре, религии, национальности, приверженности определенным взглядам, эти молодые люди попадают в еще более жесткую систему отношений, теперь основанную на вертикальной иерархии и требующую безоговорочного подчинения. Из способного к эволюции и развитию молодого человека получается растворенная в толпе, одна из множества проекций лидера группировки, марионетка. Человек обретает такой же образ безвольного животного, следующего теперь уже не за системой, а за лидером. В таких сообществах существует градация на высшие и низшие касты. Низшие служат интересам высших. Все молодежные группировки радикального направления имеют жесткую дисциплину, законы и иерархию, можно сказать, диктаторскую систему подчинения. Самое интересное, что низшие члены групп получают удовольствие от такого положения вещей. За них все решают, думают. Им остается выполнить приказы, что окончательно переводит их в статус рабов. Ницше описывал такое положение дел как закономерное развитие протеста в сторону отождествления себя с какой-либо группой. Философ полагает, что как в естественной природе, так и в мире людей порядок каст формулирует внешний закон жизни. «Порядок каст, иерархия, лишь формулирует высший закон самой жизни; различать три типа необходимо для того, чтобы поддерживать жизнь общества, обеспечивать существование все более высоких и наивысших типов человека: неравенство прав – первое условие для того, чтобы существовали права…» [2, с. 594]. Природа сама ставит на пьедестал сильных духом, мускулами, темпераментом людей, делая их обязанностью господство, а для посредственности быть посредственностью есть смысл существования и бытия. Однако, стоит отдать ей должное, ведь это основа зарождения исключений и сверхлюдей. Когда молодой человек получает подобную ницшеанской объяснительную конструкцию действительности, весь вопрос заключается лишь в том, с каким уровнем иерархии себя ассоциировать: с господством и ответственностью или же с подчинением и беззаботностью. Для философа это выбор однозначен: сверхчеловек есть высшая реализация человеческой сущности. Однако в восприятии современной молодежи вполне легитимирован и противоположный выбор, означающий возможность исповедовать самые радикальные ценности и не нести за последствия никакой ответственности.
Другой тип протеста связан с уходом в себя: озлобление на мир приводит к замкнутости, внутреннему бунту, выражающемуся в известной формуле-вопросе: «Тварь ли я дрожащая или право имею?» Человек преодолевает моральные ограничения, выходит за пределы самого себя, подобно ницшеанскому сверхчеловеку, которому все дозволено, и никаких сомнений и ограничений быть не может.
Сомнения, как объясняет философ, порождаются идеями христианских фанатиков, которые выдумали границы морали, чтобы те служили подпорками для слабых и никчемных людей