Концепция происхождения культуры Э. Фромма

В настоящее время, культура во всем мире динамически меняется, расширяется и охватывает самые новые направления. При этом если обращаться к истории, то процесс развития культуры является крайне сложным и многоплановым. Рассматривая весь процесс развития культуры, можно проследить тенденции развития общества и его изменения. В то же время, развитие культуры в обществе невозможно без человека.
В этой связи актуальным вопросом видится рассмотрение начальных этапов происхождения и становления культуры у человека, как индивида. Обращение к основам и основным факторам развития культуры несет в себе не только историческую пользу, но и дает понимание принципов развития современного общества. Одним из ученых, обращавшийся к вопросам происхождения культуры являлся немецкий социолог и философ Эрих Зелигманн Фромм.
Рассмотрим концепцию происхождения культуры Э. Фромма и выделим ее ключевые особенности. Стоит отметить, что Фромм являлся идейным продолжателем Зигмунда Фрейда и являлся ярким представителем психоаналитического направления. Во многом Эрих в своих работах опирался на психоанализ и его ключевые концепции, однако его взгляды распространялись шире.
Концепция происхождения культуры ученого во многом основывается на марксистской концепции культуры, которая формировалась, основываясь на следующих идеях: Развитие культуры в обществе зависит от ряда социальных факторов. В качестве таких факторов рассматриваются уровень развития материального производства, социально-классовая культура общества, а также политические отношения и их характер. Как следствие, человек формирует способности к творчеству и культурному развитию именно за счет социального взаимодействия и общего культурного развития общества [1].
Данная теория является вполне обоснованной, однако, по мнению Фромма, имеет ряд недочетов

. Именно поэтому он формирует собственную концепцию. Немецкий философ утверждает, что человек изначально является социальным существом, а не становится им в ходе своего социального и общественного развития. Дело в том, что человек от природы склонен избегать одиночества, и нуждается в окружении из себе подобных. Данная идея подкрепляется мировым опытом, так как в изоляции человек в значительной степени угнетается и может даже прийти к потере рассудка в крайне тяжелых случаях.
В своей концепции Фромм также опирается в значительной степени на основы психоанализа и использует понятие «бессознательного». В то же время, данное понятие претерпевает изменение у философа. Фромм определяет «бессознательное», как совокупность животных инстинктов человека и социальный характер приспособления индивида к социальным структурам общества [3].
Обобщая всё вышесказанное, можно сказать, что социальная концепция культуры Э. Фромма основывается, прежде всего, на социальном человеке. Человек рождается социальным существом с природными задатками, которые в полной мере начинает развивать в ходе взаимодействия с обществом, различными социальными институтами. Социальный характер культуры определяется именно обществом и предопределяет все дальнейшие направления развития общества и человека, а также особенности культуры.
В то же время, в рассматриваемой концепции анализируется вопрос противоречия человеческой природы. С одной стороны, человек, как биологический вид стремится к общности и принадлежности к какой-либо группе, однако, с другой стороны человек, как существо культурное, стремится к развитию собственной индивидуальности и особенности