Книга Ф. Ницше «Так говорил Заратустра»

В своей философии Ф. Ницше развил несколько принципиальных для себя идей, в частности – идею сверхчеловека как венца творения мира, идею воли к власти, того, что отличает сверхчеловека от просто человека, а также средства управления всем миром и человечеством, а также идею вечного возвращения и стадий превращения человеческого духа. Эту идею немецкий мыслитель развил в одном из своих интереснейших произведений «Так говорил Заратустра».
Важно отметить, что сам образ Заратустры был позаимствован Ф. Ницше из Персии (современный Иран). Данный образ был использован мыслителем для описания наиболее элитарной части общества. Заратустра живет в горах и то и дело спускается к людям дабы проповедовать им свое учение. Одновременно с этим, Заратустра показывает, какой должен быть истинный человек, точнее было бы сказать – сверхчеловек, то есть тот, к кому должен стремиться каждый из нас, обладая целью – развить в себе волю к власти.
Начнем с того, что немецкий философ в произведении «Так говорил Заратустра», которое, кстати, написано в прекрасной афористичной форме, предложил такой тезис: «человек – канат, натянутый между животным и сверхчеловеком». Это означает, что мы, люди, есть всего лишь этап для становления группы того, кто должен управлять массой, не способной достичь величия духа, свойственной для сверхчеловека. Для того, чтобы достичь этой стадии, стадии сверхчеловека, необходимо, согласно идеям Ф. Ницше, пройти каждому из нас 3 стадии превращения человеческого духа, а именно – стадию верблюда, стадию льва и стадию младенца. На стадии верблюда человек, точно также, как и это несчастное вьючное животное, наваливает на себя множество моральных норм, принципов и законов, которые распространены абсолютно в любом обществе. Верблюд совершенно не задумывается о том, насколько справедливы, правильны и современны те нравственные нормы, которые на него наваливают, он просто смиренно несет их всю жизнь.
Лев же полностью отрицает эти нормы, он хищник, рвет то, что когда-то было работающим. Все нравственные заповеди для него отныне не являются указом, он, лев – выше них. По понятным причинам, ни верблюд, ни лев не способны на то, чтобы создать что-нибудь, что могло хоть сколько-нибудь определить их самих как моральных существ, самостоятельных в своем выборе – один перенимает то, что уже кто-то когда-то создал, второй – все уничтожает.
Младенец же (часто многие люди говорят о ребенке, а не о младенце, что ошибочно) не имеет пока ничего морального, он не сознает морали как таковой, он непосредственен, естественен. Говорят – устами младенца глаголит истину. Именно поэтому младенец способен создать такую систему нравственных ценностей, которая определит его как такового, отличит его от остальной массы людей. Он не заимствует ничего извне, от кого-то, младенец сам творит себя, творит такие нравственные нормы, которые для него станут максимально комфортными.
Отсюда Ницше в произведении «Так говорил Заратустра» делает вполне закономерный вывод о том, что только тот, кто прошел все три стадии и остался на последней и является сверхчеловеком, он способен формировать собственную систему нравственных ценностей, не ориентироваться на то, что человеку говорит и навязывает общество.
Отсюда необходимо нам сделать вывод о том, что, только действуя, можно превзойти себя как человека. Человек – это существо, способное превзойти себя и общество, выйти за пределы собственных и общественных границ, сформировать собственный мир, стать сверхчеловеком. Дальнейшая логика рассуждений приведет нас к тому, что если тот или иной субъект не стремится к тому, чтобы пройти все эти стадии, то он не сможет себя превзойти, соответственно, вполне логичен и справедлив вопрос Ницше – что сделал каждый из вас, чтобы превзойти в себе человека?
С одной стороны, великий немецкий мыслитель оказался прав, поскольку принцип саморазвития в значительной мере должен определять сущность человека. Это касается деятельности человека абсолютно во всех областях его деятельности – в науке, спорте, искусстве, образовании. Если человек не двигается вперед, не развивается, не преодолевает свою ограниченность – он деградирует, постепенно превращается в животное, то есть в то, откуда он, согласно Дарвину, и появился.
С нашей точки зрения, важным было бы указать, что помимо афористичности самого произведения отличительной чертой разбираемого нами произведения является тот факт, что оно разделено на множество подглав, каждая из которых имеет собственное значение и имеет собственную тему. Так, глава «О потусторонних» посвящена потусторонним мирам, и в частности – миру Творца. Известно, что Ф. Ницше родился и вырос в католической семье священника, что существенным образом повлияло на его мировосприятие. По причине своей душевной болезни Ницше крайне резко критиковал религию в целом и христианство в частности. В результате – в отрывке «О потусторонних» немецкий мыслитель словами Заратустры говорит, что «страданием и бессилием созданы все потусторонние миры». Он достаточно резко говорит о том, что верующие люди, те, кто принимает на веру наличие христианского Бога, отказывают себе в их собственном теле, в удовольствии силы собственного тела

. Христианство – это религия больных и умирающих, нищих и угнетенных, то есть тех, кто не способен быть сильным и здоровым. Именно по этой причине Ницше крайне негативно оценивает сущность христианской религии.
Развитие духа через верблюда, льва к младенцу, а также укрепление человеческого тела приводит, согласно идеям Ницше, которые немецкий философ излагает в произведении «Так говорил Заратустра» к радостям и страстям, столь необходимым нормальному человеку, живущему полной жизнью.
Немецкий мыслитель показывает, что «в конце концов твои страсти обратились бы в добродетели и все твои демоны – в ангелов». Телесность человека, столь презираемая в христианстве, крайне ценится самим Ф. Ницше, поскольку это позволяет человеку быть не просто духовным существом, но и чувствовать в себе естественное состояние самого себя.
В целом, если оценивать все произведение целиком, то оно построено крайне просто и эффектно. Реализуется центральная идея Ф. Ницше о сверхчеловеке как о существе, этапе развития человека, который превосходит традиционные нравственные и религиозные ценности. Кроме того, традиционной темой для всего творчества немецкого мыслителя становится тема критики религиозный ценностей, таких как добро и справедливость. Ницше предлагает отринуть религиозные ценности и поставить на их место ценности сильного физически человека. В ряде своих цитат Ф. Ницше высказывает весьма парадоксальные идеи. Так, немецкий мыслитель пишет» «Нет, - отвечал Заратустра, - я не даю милостыни. Для этого я недостаточно беден». Ф. Ницше имеет в виду следующее: человек может быть бедным в двух смыслах – в смысле материально – у него может не быть денег или иных средств к существованию, а может быть беден духом. Для самого Ницше материальная нищета не имеет значение. Речь идет о том, что человек не должен поддерживать слабого и угнетенного, он должен становиться сильным и через применение силы наставлять на путь истинных (путь силы) всех остальных. В результате о милостыне совершенно не должно быть и речи. В определенном смысле с Ф. Ницше можно согласиться, поскольку милостыня как форма социальной поддержки крайне сильно расхолаживает людей как членов общества. Они перестают бороться за себя, за собственный статус и становятся жалкими и достойными презрения. Но презрения не в значении необходимости заботиться о них, а в значении негативного отношения. Каково социальное значение от тех, кто просит милостыню? Они ничего не производят, сидят на шее не только у отдельных людей, которые им подают, но также и у всего общества, поскольку общество теряет рабочую силу, недополучает столь необходимые ресурсы. Человек, просящий милостыню, уничтожает не только себя, он уничтожает тем самым общество. Да и какой пример он подает будущим поколениям? Он своей деятельностью показывает, что такие модели поведения вполне нормальны и приемлемы, говорит своим видом, что и так прожить можно. Поэтому с Ф. Ницше можно согласиться, что подавать милостыню не нужно, для этого нужно быть действительно бедным (в первую очередь духом). Более того, от просящих милостыню необходимо избавляться, это позволит людям и обществу развиваться.
Дальше Ф. Ницше высказывает интересную идею: «Я заклинаю вас, братья мои, оставайтесь верны земле, не верьте тем, кто говорит вам о надземных надеждах! Они отравители, все равно, знают ли они это или нет». Речь идет о том, что для немецкого мыслителя принципиально важным была позиция, согласно которой не существует никакого загробного мира. Любое действие или утверждение о том, что человек должен следовать заветам, ниспосланным выше, означает, что человек должен стать слабым и не способным к тому, чтобы дать физический отпор своему захватчику, будь то интеллектуальный или физический захватчик, или даже простой конкурент за место под солнцем. Отсюда вывод – человек в первую очередь обязан развивать свою телесность, то есть то, что идет от земли, то, что является для него естественным, нормальным, но столь сильно и долго подавляемым со стороны именно этой самой религии. Почему те, кто говорит о надземных мечтах, является отравителями? Начнем с того, что имеются в виду именно представители религиозного мировоззрения. Их призывы в глазах Ницше сводятся к тому, чтобы человек стал физически слабым, к тому, чтобы он подчинился нравственности слабых и угнетенных, то есть верующих.
Здесь также имеет смысл согласиться с идеей Ф. Ницше, поскольку человек по природе своей телесное существо, которое хочет питаться здесь и сейчас. Можно сослаться на пример из биологии – обезьяна никогда не согласиться отдать банан, который она получила здесь и сейчас, ради двадцати бананов после смерти в загробном мире. Причина проста – есть хочется сейчас, при этом никто не может гарантировать само существование загробного мира и даже если он существует – никто не может гарантировать, что нас там будут кормить этими самыми бананами. Поэтому какой смысл заботиться о будущем после смерти, если существуют насущные проблемы, которые тоже требуют решения.
Интересной представляется мысль Ф