Как вы понимаете проблему «дефатализации прошлого» в историческом исследовании?

В настоящее время у термина «дефатализация прошлого», или «дефатализация истории» нет однозначного определения. Для того, чтобы представить свое видение этого концепта, нам придется сначала объяснить, что такое «фатализация истории».
В психологии выделяют несколько способов обращения с прошлым: идеализация, фиксация, фатализация и консервация. При этом идеализация проявляет себя через так называемый «синдром ветерана» и лозунг «раньше было лучше». Фиксация связана с зацикленностью на прошлом, на воспоминаниях. Консервация подразумевает постоянное повторение тех действий, которые в прошлом приводили к позитивным результатам. Фатализация стоит несколько особняком. «Пораженные» ею находятся в постоянном поиске первопричины – именно она мыслится как источник настоящего, источник реальности. Фатализация здесь базируется на детерминизме – убежденности в существовании причинной обусловленности всего происходящего.
Названные выше способы обращения с прошлым могут рассматриваться не только в пространстве индивидуальной истории – истории человека, но и в пространстве коллективной истории – истории общества. Разумеется, подобная экстраполяция возможна лишь в том случае, если мы принимаем концепции коллективного сознания, коллективного бессознательного и коллективной памяти.
Итак, история может фатализироваться. В таком случае прошлое воспринимается как причина настоящего, а не само по себе. В то же время настоящее мыслится как последствие этого прошлого

. При этом фатализация может причудливо сочетаться с сакрализацией, и тогда настоящее становится наказанием за грехи прошлого. Такое понимание фатализации мы можем встретить у богослова Харви Кокса, который в 1965 году издал книгу «Мирской град: секуляризация и урбанизация в теологической перспективе». Название произведения содержит прямую отсылку к труду «О Граде Божием» Августина Аврелия: здесь великий богослов и философ представил христианскую концепцию исторического развития, базирующуюся на детерминистских и фаталистских началах. Х. Кокс одним из первых употребил термин «дефатализация истории» как синоним термина «секуляризация». Дефатализация у него – это процесс, который приводит человека к осознанию своего одиночества и – одновременно – своей зрелости и своей силы: теперь человек не винит судьбу или бога в своих бедах, он на своих руках держит весь мир. Дитрих Бонхеффер назвал процесс секуляризации «совершеннолетием человека». Эта метафора вполне применима и к процессу дефатализации истории.
Дефатализацию прошлого можно рассматривать как процесс и – одновременно – как способ обращения с прошлым. В обоих случаях она подразумевает отказ от восприятия прошлого в его неразрывной связи с настоящим. Позволим себе сделать здесь небольшое отступление и заметить, что вопреки исторической логике, не только прошлое может детерминировать настоящее, но и настоящее может детерминировать прошлое. Примером может служить политическая реальность, предопределяющая то или иное отношение к различным историческим событиям