Инквизиция: история возникновения, суть явления. Зло и добро деятельности инквизиторов

Инквизиция вошла в историю в различных ипостасях – как административный орган, направление государственно-церковной политики, определенный период в развитии отношений общества и церкви, а также в качестве символа неуемной жестокости. Инквизиция (от лат. inquisitio - «расследование») — это «судебно-полицейская организация, целью которой была борьба с противниками святой веры» и которая зародилась «в лоне католической церкви Средневековой Европы».
Инквизиция началась в 1233 году как согласованная попытка Римской Церкви арестовать, пытать и казнить любого, кто считался виновным в том, что он еретик, ведьма, колдун или один из приспешников дьявола.
Инквизиторы были вправе возбуждать дела в отношении каждого, кого заподозрят в ереси. К тем, кто добровольно явился в суд и признался в своей ереси, применялось меньшее наказание, нежели к тем, кто проигнорировал вызов и должен был предстать перед судом. Трибунал предоставлял отсрочку примерно на месяц для таких добровольных признаний. Епитимьи и приговоры для тех, кто признавал себя виновным или был признан виновным во время суда, объявлялись на публичной церемонии, известной как sermo generalis или auto-da-fé, и могли состоять из публичной порки, паломничества к святыне, денежного штрафа или ношения креста. Самое суровое наказание, которое инквизиторы могли назначить - пожизненное заключение. Однако, инквизиторы обладали правом выдать признанного еретика гражданским властям, и в этом случае вполне вероятно, что он или она будет предан смерти. Самым распространенным способом казни было сожжение на костре.
Первая крупная охота на ведьм в Европе произошла в Швейцарии в 1427 году; а в 1428 году в швейцарском Вале произошло массовое сожжение ста ведьм. Многие ученые отмечают, что начиная с XIV века, то есть с конца Средневековья, христианский истеблишмент Европы был вынужден столкнуться с наступлением социальных, экономических и религиозных изменений. Также в течение этого времени, с 1347 по 1349 год чума опустошила европейские народы, сильно поощряя слухи о дьяволопоклонниках, которые сговорились с другими еретиками, такими как евреи и мусульмане, чтобы призвать сатану и вызвать Мор, который уничтожит христианство и Запад. В течение большей части Средневековья, те, кто практиковали язычество и работал с травами и заклинаниями, в значительной степени игнорировались церковью и инквизицией. После бедствия Черной Смерти, инквизиционные поиски колдовства неуклонно увеличивались на протяжении четырнадцатого и пятнадцатого веков. Основной причиной этому стало подогреваемое властями убеждение в том, что темные силы, ведьмы и колдуны были повинны в эпидемии. К тому же, восстановление экономики и государственно-правовой сферы после эпидемии предполагало использование жестких авторитарных мер, что само по себе приводило к ужесточению государственных практик

.
Отдельно от инквизиции, которая осуществляла свою юрисдикцию над Европой, в 1478 году по просьбе короля Фердинанда V и королевы Изабеллы папой было дано разрешение на создание испанской инквизиции. Поддержка испанского королевского дома позволила Томасу де Торквемаде стать единственным великим инквизитором, чье имя стало синонимом самых жестоких действий инквизиции. Известно, что Торквемада приказал казнить пытками и сжигать тысячи еретиков и ведьм. Тем не менее, испанская инквизиция в значительной степени сосредоточилась на преследовании марранов (евреи, ставшие жертвами насильственного крещения в Испании и Португалии и их потомки в XIV-XV веках) и евреев, принявших христианство добровольно, подозреваемых в неискренней вере, новообращенных из ислама.
Как отметила Безус С.Н. в своей статье «Первые документы испанской инквизиции»: «Большинство населения страны, далёкое от религиозного фанатизма, было совершенно индифферентно к вопросам вероисповедания». Из статьи мы видим, что простые крестьяне в Европе того времени были больше обеспокоены вопросами более приземленными: «добыванием хлеба насущного», а не «религиозными ритуалами» элит общества. Также важно понимать, что «политика того времени отражала чувства и интересы не широких классов народа, а лишь привилегированных слоёв общества, включая короля и высшее духовенство». Справедливо утверждать, что Инквизиция получила начало в высших кругах католической церкви, а не среди простых крестьян, которые составляли большинство населения Средневековой Европы. Впрочем, далеко не все было так просто. Инквизиция во-многом основывалась на народных верованиях и бытовом магизме, который выполнял две прямо противоположные функции.
В своей статье «Церковь и магия как конкурирующие системы в Европе раннего нового времени» Черноморский А.В. писал: «церковное служение встречало множество препятствий, среди которых важное место занимал народный магизм. Причём его крайние формы, вроде шабаша, вынуждали церковных деятелей к ликвидации девиации силой постольку, поскольку некоторые народные практики были столь архаичны, что являлись неинтеллигибельными для представителей Церкви и, как следствие, не могли служить материалом для адекватной полемики». Это означало, что полноценная переработка народных верований была невозможна, поскольку многие из них полностью расходились с церковной доктриной. Тем не менее, противодействие магизму было необходимо, однако церковь не имела возможности ни имплементировать их, ни оказать адекватное доктринальное сопротивление в виду концептуальных различий между христианством и бытовой магией. Единственный выход из сложившейся ситуации – проведение политики силовой борьбы