Имморализм Ф. Ницше

Введение
Все поступки человека обусловлены жизненными потребностями, в том числе и познания. Отсюда - релятивистская теория познания («истиной является то, что требует жизнь»).
Мир - это хаос, неустроенность, которую человек ради своих практических целей (выживания) упрощает и упорядочивает в мышлении. Такое упрощение считается людьми истиной, но в действительности это недостаток.
Итак, истины не может существовать как таковой. Все понятия являются обобщениями, но мир невозможно обобщить, потому что он принципиально разнообразен. Поэтому все понятия - ложные. Наиболее ошибочными являются философские понятия (Бог, субстанция, категории и т.д.) через свою крайнюю всеобщность. Философия возникает как следствие непонимания, что все понятия и слова - только метафоры (к тому же относительные). Они не имеют за собой ничего реального.
Все убеждения, ценности, обычаи связаны с волей к власти. Тот, кто имеет волю к власти стоит над моралью, ведь сам творит мораль ради управления массами неволевых (не аристократической породы) людей. Отсюда, мораль существует только для покоренных.
По моему мнению, философия Фридриха Ницше как объект историко-философского исследования органично коррелирует со всеми аспектами научно-теоретической и культурно-идентификационной актуальности.
Обстоятельства сложились так, что в течение длительного времени творческий потенциал наследия Ницше во многом оставался нереализованным.
Сейчас ситуация меняется к лучшему, интерес к философии Ницше неуклонно растет; в публикациях, посвященных его творчеству, оказывается надлежащая уважение, о чем свидетельствует академическая тональность большинства из них.
Таким образом, в предлагаемой работе объектом исследования является тема имморализма философии Ницше, рассматриваемая как рефлексивный коррелят европейской культурной истории.
Основная часть. Имморализм Ницше в контексте категории «ressentiment» в философии Ф. Ницше.
Учитывая, что ressentiment проявляется на всех уровнях культурной жизни человека, анализ данного феномена имеет большое значение как для культурологии, так и для философии.
Феномену ressentiment были посвящены уникальные анализы Ницше и М.Шелера. Шелер в своем анализе развивает основные идеи Ницше, заслугой которого является не только открытие ressentiment, но и разработку данного понятия к terminus technicus.
Несмотря на многочисленные исследования творчества Ф.Ницше и М.Шелера, анализ феномена ressentiment остался без внимания. Это указывает на актуальность представленной попытки осмыслить феномен ressentiment как принцип, на основе которого устанавливаются и существуют универсальные человеческие ценности.
Но прежде чем перейти непосредственно к рассмотрению данного феномена, стоит обратить внимание на один сам термин "ressentiment". Французское слово "ressentiment" употребляется преимущественно в двух значениях, в которых раскрывается его содержание.
Во-первых, оно означает переживание и воспроизведения эмоциональной реакции, которая в свою очередь является следствием самого переживания.
Во-вторых, это слово может указывать и на негативную окраску эмоции, переживаемого: это может быть, скажем, скрытая злоба, которая возникает в ответ на то или воспроизведение интенций ненависти или других негативных эмоций, не включают в себя никаких намерений прибегать к активному действию.
Ницше с присущей ему проницательностью психолога видит в ressentiment отчаянную попытку для слабого человека получить смысл собственного существования, возможность "спасения" и поддержания своей собственной воле. Направлена ressentiment воля представляет собой волю к уничтожению, отказ от признания фундаментальных основ жизни, то есть "волю к Ничто" [5, 524].
Согласно учению Ницше собственно в "воли к Ничто", в отвращении к жизни и его ценностей (при условии их сочетания с определенными психологическими переживаниями (аффектами)) и оказывается ressentiment как стремление к господству путем установления собственных ценностей.
Человек ressentiment согласно Ницше находится во власти собственных аффектов, которые он не способен пройти через осознание собственного бессилия, причиной которого является невозможность воплотить аффекты как направленное наружу активное действие. Поэтому единственное, на что способен такой человек, так это на сдерживание своих аффектов, за что он сам себя вознаграждает мнимой местью

. Но чем больше это воздержание, тем скорее мстительность приведет к формированию и углубление состояния ressentiment.
Собственно, на почве запрета, то есть при отсутствии нравственного преодоления или адекватного отражения аффектов, и существует ressentiment. Только при условии сочетания силы аффектов и ощущение бессилия ressentiment проявляется во всей своей силе, растет всегда, когда находится конкретный объект, на сущность и бытие которого направлены зависть и месть.
Следовательно, такие аффекты, как месть, ненависть, зависть и т.д., в которых, собственно, и оказывается реакция, составляют сущностную основу ressentiment.
Но для осуществления реакции уже должно существовать то, на что, собственно, он направлен. Именно в этом качестве и выступает окружающий мир, рассматривается людьми ressentiment, как враждебный им [5, 424-425]. Негативная оценка мира предоставляет "рабам аффектов" право направлять на него свою реакцию.
Ненависть, злость и месть представляют собой спасительный, хотя и иллюзорный инструмент, который снимает (вызванное переживанием своего бессилия) напряжение.
Кроме того, в негативных реакциях ressentiment находит возможность утверждения собственного существования.
Ressentiment необходим любой повод не только для того, чтобы существовать и действовать, но и для того, чтобы возникнуть. Поэтому для собственного существования и процветания он хватается за любое явление, которое уже самим своим наличием позволяет ему сказать "нет". Это возражение, по словам Ницше и Шелера, и выступает как "творческое деяние" ressentiment.
В отличие от активных целенаправленных импульсов аффекты возникают вследствие осознания человеком собственного бессилия, которое в свою очередь является результатом физической или духовной слабости по сравнению с тем, на кого эти аффекты направлены.
Осознавая собственное бессилие, люди ressentiment акцентируют внимание на негативных ценностных моментах тех людей или вещей, чье бытие непременно связано с положительными ценностями.
Ницше объясняет этот феномен психологической потребностью "слабого" человека найти виновника, на котором "он мог бы кулаками или in effigie разрядить под любым предлогом свои аффекты" [5, 497].
Возмущаясь против самого себя (против собственного бессилия), слабый человек требует жертв с целью утолить свою "бешеную жажду уничтожения". Для достижения этой цели, а также для удовлетворения потребности осуществления своей власти, или же наслаждение иллюзией его существования, человек ressentiment "сваливает" сам факт своего существования на носителя позитивных ценностей.
Через нахождения виновника и того, кто является ответственным за его собственное бессилие, человек ressentiment утоляет "боль", вызванную его страданиями.
Но стремление человека ressentiment "заглушить" боль с помощью действия более сильного аффекта загоняет его в положение полной зависимости от собственных эмоциональных реакций.
В результате человек находится в состоянии постоянного "опьянения ядом" собственных злобы и мести, для преодоления которых он каждый раз совершенствует свою изобретательность в поиске новых поводов для получения все более сильных аффектов. Поэтому получить ощущение "облегчения" он может только путем унижения и обесценивание другого человека, требуя стать его "палачом".
Акты унижения и обесценивание сопровождаются ощущением удовольствия и собственного превосходства, поскольку из-за девальвации человека представители ressentiment иллюзорно снимают свое напряжение.
Может показаться, что такие действия людей ressentiment изначально направлены на уничтожение права на существование другой личности.
Но на самом деле, и на это обращает внимание Шелер, критика человека ressentiment, направленная против носителей позитивных ценностей, "вовсе не" желает "того, что выдает желательным; она критикует не для того, чтобы устранить зло, а только использует зло как повод, чтобы высказаться "[6, 23]. Чувство собственного достоинства человека ressentiment в отличие от "благородного" человека (оценка которого ни от кого не зависит) базируется на "застревании", оценки другого и сравнении его ценности со своей собственной.
Здесь речь идет о ценностном сопоставлении как на уровне биологическом (Ницше), так и на духовном (Шелер)