Идея противления злу силой Ивана Ильина

Для того, чтобы полноценно понять сущность идей, изложенных И.А. Ильином в работе «О сопротивлении злу силою» имеет смысл реконструировать философскую концепцию русского мыслителя и определить содержание основных понятий и концептов, которые использует русский философ.
Следует для начала отметить, что центральной проблематикой философских воззрений Иван Александрович Ильин предметом своего изучения сделал феномен государства и права. Важно понимать, что в эпоху конца XIX – начала XX доминировали философские идеи позитивизма. Причиной тому можно считать тот факт, что появлялось огромное количество научных открытий и изобретений. Кроме того, сам феномен позитивистской философии, созданной О. Контом, Г. Спенсером и Дж. Ст. Миллем стал на определенное время одним из самых востребованных способов философствования. Тем не менее, как показывает И.Д. Осипов «в период, когда в философии права господствовали позитивистские тенденции, он показал необходимость апелляции к духовности человека в решении философско-правовых вопросов». При этом сущность права и правосознания в философских и правовых воззрениях крайне тесно переплетаются у И.А. Ильина с проблемами добра, зла и духовности человека.
Русский мыслитель пишет, что «право есть, прежде всего, право человека быть независимым духом, право бытия и право свободы, право самостоятельно обращаться к Богу, искать, находить, исследовать и осуществлять узренное и предпочтенное совершенство. Одним словом: право есть атрибут духа, его способ жизни, его необходимое проявление». Из этого следует, что сущность права как такового состоит скорее не в социальности, как это традиционно трактуется в большинстве философско-правовых концепциях и научных разработках. Сущность права и правосознания состоит в том, что оно есть элемент внутреннего, духовного опыта человека, напрямую и крайне тесно связанный с религиозными основаниями человеческой сущности.
Центральная проблема соотношения права, духовности и нравственности состоит в том, что они часто противопоставляются друг другу – право и мораль, имея общий предмет своего регулирования – поведение человека в обществе, подходят к своему предмету с разных сторон, что в значительной степени формирует трудности для их совместного существования, поскольку возникают время от времени моменты, когда квалификация одного и того же действия предполагает противоположную оценку со стороны права и морали (то есть нравственности). Более того, Ильин видит развитие такого противостояния в том, что государство противостоит личности, частные и общественные интересы зачастую находятся в состоянии антагонизма, внешняя свобода противостоит внутренней. Отсюда и возникает стремление И.А. Ильина к тому, чтобы в своей философской системе предложить методологические основания для того, чтобы снять противоречия между правом и нравственностью, между государством и человеком и так далее.
Из этого следует, что философское понимание права как социального и юридического понятия и феномена неразрывно связано в творчестве И.А. Ильина с нравственно-религиозными основаниями его философии. Так, в религиозном духе русский философ трактует сущность основных этических понятий – понятий добра и зла. Важно понимать, что понятие «зло» русский мыслитель стремится вывести исключительно из сущности природы человека. В духе русской религиозной философии И. Ильин указывает, что понятие зла является следствием сущности человека, а никак не следствием естественных, то есть природных, причин.
При этом любое поведение человека представляет собой результате его внутренней структуры, является своего рода знаком, внешним выражением тех процессов, которые протекают в духовном мире человека. И.Д. Осипов в своем разборе идей И. Ильина указывает, что внутренние мотивы являются причиной поведения человека, причем один и тот же поступок может оказаться мотивированным разными причинами – начиная от искреннего желания помочь и заканчивая эгоистическим стремлением продемонстрировать свою силу. Именно по этой причине Иван Ильин постулирует принципиально важный момент своих правовых и, как следствие, нравственных идей – изучение поведение человека в обществе следует начинать с внутренних интенций как основания, базиса. «Из этого следует, что и борьба со злом должна проходить именно во внутренних духовных усилиях человека» - пишет И.Д

. Осипов.
Из понимания того, что внутренне является основанием внешнего, И. Ильин делает вывод о том, что зло является следствием злой внутренней сущности. Основная работа И. А. Ильина, посвященная тому, как бороться со злом называется «О противлении злу силою». В этой работе русский философ начинает с утверждения, согласно которому со злом необходимо бороться. Поскольку внутреннее детерминирует внешнее, или, в понятиях самого русского мыслителя – духовное определяет социальное, последнее, то есть социальное – в целом и правовое – в частности, может становится злым и несправедливым по причине внутренней злобы человеческой сущности.
Социальная несправедливость – результат ущербности человеческой духовности и для того, чтобы исправить социальное проявление человека, необходимо исправить его духовную сущность. Это фактически означает, что для исправления внутренних качеств человека требуется активность, направленная на сущность человека. Из этого вполне И. Ильиным делается совершенно логичный вывод – непротивление злу является потворством злу. Перед человеком всегда ставится выбор – противостоять злу или нет, оставить его в покое. И если человек «видит зло и не противится ему, сам становится его соучастником».
Сущность зла Ильин видит в том, что формируется зло как онтологический и социальный феномен. Зло представляет собой противодуховную вражду, слепую силу ненависти. Сам И.А. Ильин аргументирует свою позицию следующим образом: телесность не может оказываться источником добра и зла, поскольку она является всего лишь внешним и при том грубым воплощением внутреннего. Более того, внешнее, то есть телесность, предполагает возможность появления диаметрально противоположных оценок – как в рамках диалектики «прекрасное – отвратительное», так и в рамках диалектики «добро – зло». Из этого следует, что для определения собственного отношения к телесности необходима несколько иная характеристика, более точно описывающая справедливость оценок телесности. Поскольку И.А. Ильин относится по своим философским интенциям к русской религиозной философии, он в качестве основания, критерия оценивания телесности в частности и всей жизни человека берет духовные основания.
Кроме того, стоит отметить, что в идеях И.А. Ильина речь идет о регуляторах общественных отношений, таких как право и нравственность, что влечет за собой понимание факта, что онтологически человек принадлежит к со-обществу, совокупности и единству множества людей. Важно понимать, что в рамках социальной философии выделяется специфическая проблема так называемой идентичности личности, то есть проблемы тождественности человека чему-то. Одним из вариантов решения вопроса о тождественности личности может быть сведен к утверждению, что существует определенная культурная матрица, то есть духовная сущность того или иного общества, к которому относится человек. В соответствии с этим духовным элементом и выстраивает свои социальные и человеческие действия отдельный индивид, представитель рода человеческого. Исходя из этого тезиса, мы можем утверждать, что действия человека в значительной степени связаны с действиями сообщества, в духовном единении с которым находится человек. Именно по этой причине человек, будучи принадлежащим к духовному сообществу, имеет в качестве своей природы точно такую же духовную сущность.
Именно по этой причине находясь в состоянии реализации зла на практике, человек отнюдь не теряет изначально существующей своей духовной сущности. Он остается дуальным, то есть содержащим в себе как добрую часть своей духовной сущность, так и злой характеристики себя. При этом зло представляет собой затуманивание доброй сущности. В этом отношении И. Ильин остается мыслителем, принимавшим в качестве основания положении о том, что социальность определяет индивидуальные характеристики человека.
Отсюда И. Ильин делает весьма закономерный вывод о том, что взаимодействие, в том числе и социальная интеракция с таким двойственным человеком также должно быть двойственным. С одной стороны, существует взаимодействие людей на основании доброй части души. Это позволяет общаться и взаимодействовать с человеком на основании принципов добродетели, любви и красоты. Принципиально важно для нашего понимания сущности концепции И. Ильина отличать вместе с религиозным русским мыслителем, что добро представляет собой силу, стремящуюся к организации всего социального бытия