И. Кант о границах и возможностях спекулятивного разума

Спекулятивное рассуждение в философии является отвлечённым рассуждением, которое рассматривается вне зависимости от опыта, то есть это не практическое рассуждение. Спекулятивное рассуждение порождает спекулятивное знание, о котором рассуждает Иммануил Кант в своих философских трудах. Стоит сказать, что спекулятивное рассуждение в различных философских школах занимает очень важное место в их полемике и является предметом множественных споров и предположений.
Иммануил Кант выделяет особое внимание понятию спекулятивного разума, так как в основе его философских воззрений лежит такая концепция, которая говорит о том, что человек – это разумное и активное существо. И такая особенность заложена в его роду, по мнению Канта, это родовая особенность, а не индивидуальная особенность конкретной личности. Также Кант отмечает, что «идея человечества» подчиняет себе этот спекулятивный разум, который является составляющей человеческой деятельности. Так как человек – разумное существо, то он всегда стремиться расширить свой разум, то есть стремиться к познанию, обладает мышлением, поэтому он обладает спекулятивным разумом.
Одним из вопросов, который ставит Кант в рассмотрении понятия спекулятивного разума, это вопрос о том, «что я могу знать». Такой вопрос в Кантовском понимании даёт возможность определить возможности и границы спекулятивного разума, границы человеческого познания, а также данный вопрос подчёркивает, какие принципы помогают построить и структурировать деятельность спекулятивного разума в научном познании.
Проблему, которая поднимается Кантом в его рассуждениях о спекулятивном разуме, можно определить в следующем: любое философское знание сводится к тому, что истинное положение вещей, их истинное происхождение в своей сущности спекулятивно, или философские рассуждения и понятия могут быть связаны между собой. По этой причине утверждение Канта о том, что образ мышления подвергается априорному изменению, способствующее совершить революционный шаг в философии, касается самой сути философии. Это происходит потому, что априорное знание стремится подвергнуть критике собственное начало, то есть само спекулятивное знание.
Именно поэтому, я полагаю, мы можем утверждать, что любое критическое априорное рассуждение происходит из спекулятивного знания и продолжается в нём же. Здесь Кант утверждает такую мысль: «один лишь разум порождает в своих недрах самые эти идеи; разум сам должен дать отчёт относительно значения идей и их диалектической призрачности». То есть разум, по мнению Канта, должен разделять процесс познания на объективное знание, то есть знание само по себе, и на возможность познания, в которой разум не обладает достаточной уверенностью в объективности своих умозаключений.
Таким образом, к данному выводу Кант приходит, устанавливая предел с помощью эмпирического опыта для возможностей априорного спекулятивного познания. Именно поэтому Кант выделяет понятие рассудка, который управляет спекулятивным познанием, отводя понятие разума на второй план. Такое ограничение связано с тем, что естественное научное познание проецируется на задачу постичь онтологическое основание природы бытия в философии. Проблема природы бытия трансформируется в вопрос о том, как можно обосновать саму возможность познания.
Любой метод даёт нам вывод, который и касается самого онтологического основания, а также он даёт нам информацию, какие условия необходимы для достижения результативности. Помимо этого, важным является и то, насколько существенна его цель, именно в существенности его цели находится проблема отношений между спекулятивным разумом и спекулятивным познанием рассудка. Структура спекулятивного рассудка, а точнее, его возможности, строится таким образом, что разум подчинён рассудку, а спекулятивной разум же должен иметь цель, которая будет выражать сущность интереса разума

. Если бы такая цель у разума отсутствовала, то о таком интересе мы можем сделать вывод, что его нельзя было бы считать разумным. Именно поэтому вопрос об умопостигаемом основании познания, то есть цели и смысле познания, неотделим от вопроса об обосновании условий, необходимых для возможности познания. В этом случае разум является самостоятельно определяемым.
Мы должны отметить, что спекулятивный разум, по мнению Канта, является отрицательной способностью всего бесконечного. Эта способность не обладает собственным положительным содержанием, поэтому она ограничена определёнными пределами. Эти пределы выражаются в рассмотрении лишь окончательного опытного познания, положительное содержание которого особенно выделял Кант.
Опытное познание, в отличие от спекулятивного познания, обладает способностью определять самого себя мыслью. И такой способностью, мы должны отметить, обладает воля, именно благодаря этой способности человек может считать себя свободным. И здесь ставится следующая проблема: мы не раскрываем содержание воли, спекулятивного разума и содержание практического разума нашим ранее высказанным фактом. Если содержание воли должно находить своё начало в добре, то тогда мы должны ставить вопрос об определённости этого содержания; мы не сможем получить результат, если воля должна будет обладать лишь одним принципом» согласия воли с самой собой.
Кант говорит, что его философия выходит за сферу опытного знания, она трансцендентальна. Поэтому он говорит о том, что объективная реальность, которая находится на противоположной стороне явлений, то есть феномен, существует. Такая реальность, по мнению Канта, неуловима, то есть трансцендентна, она является ноуменом. Кант утверждает, что ноумен можно постигнуть лишь одним умом, ноумен является недоступным для понимания, ноумен трансцендентен. Наше знание о вещи всегда будет отличаться от того, что представляет собой эта вещь на самом деле, сколько бы мы ни пытались её постичь, как бы мы не пытались расширить наше познания, границы познания всегда будут сохраняться.
Кант разделяет разум как способность на практический разум и спекулятивный разум, чистый разум. Спекулятивный разум ограничен, он осуществляет функцию познания в пределах мира явлений, он не нацелен на «вещь в себе». Пределы мира явлений Кант объясняет с помощью попытки разума доказать теорию о космологической идее. В этой попытке разум путается, так как у него возникают свои внутренние противоречия, которые Кант называет антиномиями спекулятивного рассудка. Кант выделяет четыре антиномии, то есть четыре внутренних противоречия. В каждой антиномии содержится тезис и антитезис:
Тезис первой антиномии говорит о том, что мир обладает началом во времени и пространстве. Антитезис же, напротив, утверждает, что мир не обладает началом во времени, а в пространстве он бесконечен.
О том, что все вещи в мире состоят из неделимого и простого, говорится в тезисе второй антиномии, антитезис же говорит нам о том, что в мире всё состоит из сложного, а простого не существует.
Тезис третьей антиномии говорит о существовании свободы в мире, антитезис же утверждает то, что в мире каждое событие и существование вещи обусловлены определёнными причинами и необходимы, а свободы не существует.
Четвертая антиномия говорит о существовании Бога в мире, тезис утверждает его существование, антитезис, соответственно, отвергает.
Предметы тезиса и антитезиса не могут быть предметом научного познания, так как они могут быть одновременно истинными, но при этом они могут являться предметом познания практического разума.
Также нам стоит упомянуть, что, говоря о знании, Кант сводит его к опыту, но при этом не ограничивает знание одним лишь опытом