Гуманизм эпохи Возрождения

Введение
В данном Мой тезис заключается в том, что эпоха Возрождения и ее начальный гуманистический этап являются поворотными явлениями во всей истории развития философской мысли. На данном этапе был заложен фундамент гуманистической основы современного общества, ведь многие современные государства, в том числе Россия, выстраивают общественные отношения, отталкиваясь от гуманистических идей. Исходя из тезиса, можно установить цель работы.
Цель работы – выявить, какую роль гуманизм сыграл в том, что эпоха Возрождения стала переломной в процессе развития философской мысли.
Задачи работы:
Изучить сущность и причины изменения мировоззрений в эпоху Возрождения.
Изучить сущность гуманизма.
Изучить последствия гуманистического этапа эпохи Возрождения.
Объект изучения – гуманистическая картина мира и место человека в ней в эпоху Возрождения. Предмет изучения – особенности и аспекты философского осмысления гуманистической картины мира и места человека в ней в эпоху Возрождения.
Гуманизм эпохи Возрождения
На мой взгляд, эпоха Возрождения стала поворотным явлением во всей мировой истории. Впервые со времен Античности в центре внимания общества постепенно стал рассматриваться не бог, и не отношения человека и бога, а сам человек, его желания, потребности, стремления, чувства, эмоции. Если раньше то, что доставляло человеку удовольствие, считалось нежелательным или вредным, то теперь это становится предметом исследований и рассуждений, предметом интереса общества.
Как пишет Аралова Е. В., термин Возрождение впервые ввел Джорджо Вазари, архитектор, живописец и историк искусства, живший в XVI в., для определения исторической эпохи, которая обуславливалась ранней стадией развития буржуазных отношений в странах Западной Европы.
Философы, историки, писатели, искусствоведы предлагали собственные объяснения данному культурному феномену, указывая на различные его признаки. Ветошкин А. П. приводит такие признаки, определяющие сущность Возрождения:
переворот в культуре,
расцвет культуры,
восстановление античности,
переходный культурный этап.
Все эти признаки могли появляться и отдельно от Возрождения, но лишь их совокупность образовала совершенно новый этап развития культуры, общества и самого человека.
По этой причине принято определять европейский Ренессанс как мощный культурный расцвет, восстановивший многие культурные традиции античной древности; ставший решительной культурной перестройкой и переходным этапом в истории европейской цивилизации к новому времени.
Отличительной чертой того времени стала светскость культуры и её антропоцентризм, то есть заинтересованность, главным образом, в человеке и в его жизни.
Почему же произошел такой сдвиг в сторону от религиозной культуры и мировоззрения средневковья к светской культуре и новым гуманистическим нравам? К историческим причинам относится серьезное расширение кругозора европейского человека. Прежде всего, необходимо отметить развивавшуюся торговлю между Италией и странами Востока, а также и Крестовые походы. Путешественник Марко Поло из Венеции своими географическими открытиями в Азии будоражил интерес. Европейскому человеку открывалась широкая панорама мира. Естественно, это касалось не всех жителей Европы, и даже жителей не всех стран. Уклад жизни крестьян так и оставался традиционным, менялись лишь некоторые аспекты, например, такие как развитие ярмарок, связанное с развитием торговых отношений.
Существуют также социальные и политические причины наступления эпохи Возрождения. В ряде стран власть сменялась. Например, во Флоренции, одном из центров Ренессанса, власть сменилась с республиканской на абсолютную монархию. К власти в 1434 году пришли тираны Медичи. Пышные дворы, свободные нравы, стремление к роскоши были для них в порядке вещей. Медичи напрямую финансировали художников, архитекторов и т. д., им была свойственна расточительность. Сапронова Н. М. напрямую называет Медичи «тиранами». То есть, одной из причин расцвета Возрождения стал приход к власти подобных «тиранов».
Глубокому средневековью же не было свойственно свободомыслие

. Прежде всего, мораль в обществе устанавливала церковь, церкви должны были подчиняться правители. В культуре церковь занимала главенствующее положение, произведения искусства носили строгий религиозный характер – иконы, жития святых, молитвы и т. д. Не было пространства для полета творческой мысли, которое появилось именно в эпоху Возрождения.
Все такие влияющие факторы, которые пришли извне, стали как бы неотъемлемыми факторами Ренессанаса, но при этом их объединил один фактор, куда более мощный, который собирал их вместе.
Такой фактор заключался в воле людей тех времен, в глубоком желании к внутренней свободе. Это была новая потребность человека развиваться независимо, без условий и границ, раскрываться полностью во всей независимости и полноте. Люди тех времен были полны духовных стремлений.
Темпы роста городов приводили к укреплению влияния сословий, которые не участвовали в отношениях феодального строя – мастеровые и ремесленники, торговцы, банкиры. Все они были далеки от иерархической системы ценностей, созданной средневековьем и его религиозной культурой с аскетичным, смиренным духом. В городах начали появляться светские центры искусства и науки, чья деятельность была неподконтрольна церкви. Новое мировосприятие обращалось к античным ценностям, видя в них примеры неаскетичных, гуманистических отношений.
Процесс роста городов, которые был обусловлен подъемом общественного производства с помощью товарно-денежных отношений, процесс развития коммуникаций и торговых связей, культуры городов, образование независимых от феодальных отношений сословий подрывали основы феодального строя. Потребность в развитии производительных сил придала импульс опытному познанию окружающего мира, к развороту философских взглядов со схоластических и теологических проблем к вопросам познания мира, а стремление освободиться от внешних принуждений к труду послужило толчком к появлению новых идей о человеке, его достоинстве и свободе.
Изменение представления о человеке его месте в мире, формирование стойкого убеждения в необходимости человека нового типа – активного, свободного от каких-либо внешних авторитетов, ответственного и инициативного, всѐ это характеризовало так называемый гуманистический период эпохи Возрождения, продолжавшийся с середины XIV до середины XV веков.
Затем, наступали другие этапы эпохи Возрождения – неоплатонический и естественнонаучный, однако, первым, прорывным был именно гуманистический, заложивший фундамент в том числе и современного общества. На данном этапе гуманизм сформировался как целостная система взглядов, как течение мысли в обществе, как своеобразный переворот к сфере морали и нравственности.
В Средние века антропоцентризм также существовал, но он был другим. Рассматривался вопрос грехопадения, спасения и искупления грехов, то есть высшей ценностью был не человек, а бог. В рамках гуманистического антропоцентризма эпохи Возрождения человек стал высшей ценностью, в том числе и земное существование человека.
Гуманизм – общественно-философское движение, рассматривающее человека, его свободу, личность, а также созидающую, активную деятельность в качестве высшей ценности и критерия оценки общественных институтов. Как пишет Аралова Е. В., корни гуманизма – «антифеодальная, антисхоластическая и антитеологическая направленность гуманистической философии».
В Италии стоит отметить Петрарку (который считается первым гуманистом), Лоренцо Валла, Боккаччо, Пико делла Мирандола, Рафаэля, Леонардо да Винчи, Микеланджело.
В античную эпоху гуманизм оценивался как качество воспитанного и образованного человека, возвышающего его над необразованным. В средневековую эпоху гуманизм понимался как качества греховной, порочной природы человека, ставившие его много ниже ангелов и Бога. В эпоху Возрождения человеческая природа стала оцениваться оптимистично, человек наделен божественным разумом, способен действовать автономно, без опеки церкви, грехи и пороки стали восприниматься позитивно, как неизбежное следствие жизненного экспериментирования.
Идеи гуманизма начали распространяться в Европе в эпоху Возрождения, примерно во второй половине XIV в