Главная проблема «Исповеди» Аврелия Августина – проблематика понимания

Введение
Главная проблема «Исповеди» Аврелия Августина – проблематика понимания. Глубокой разработке, исследованию и продумыванию данной проблемы посвящается не только «Исповедь», она охватывает все его философское творчество. Кроме всего прочего, большинство исследователей не без оснований полагают, что текст Августина вносит значимый вклад в появление герменевтики, как самостоятельной философской дисциплины, которая занимается вопросами понимания текстов, первоначально – текста сакрального. Ответ закрадывается в некоторых исторических предпосылках, в той парадоксальной ситуации, в которой оказывается средневековая мысль, жившая в постоянном и напряженном всматривании в Св. Писание. Появляющееся при этом проблематическое поле связывается с несколькими особенностями данного текста: с одной стороны, он, при условии веры читающего, носит статус сакрального, из чего следует его безусловная истина, с другой – он полон «темных мест», иносказаний, которые требуют нового истолкования и парадоксов.
Также сопоставление представленного текста важно проводить при помощи иной рукописи – Аврелий Марк «Размышления». В данных текстах скрывается очень много пересекаемых сторон, о которых пойдет речь в представленной работе.
Развернутое сопоставление двух текстов, из числа прочитанных и обсужденных, затрагивающих общую проблем
«Исповедь» считается путем, на котором Августин ищет и получает Истину, то есть Бога. Основание истины Писания – вера в его Творца. Вера в истинность написанного и представляется условием самой возможности понимания и непонимания. То, что ложно, не требует никакого осознания. С иной стороны, понимание и есть условие веры, так как истину еще нужно получить. Понимание находится в конце пути, однако понимание есть также и возвращение к его началу. Августин осознает путь, как возвращение, потому-то он и есть «Начало».
Однако, строго говоря, отсутствуют всякие степени понимания и веры. То и иное или есть, или нет. Августин обнаруживает внутреннее разделение души, совместно желающей и блага, и зла. Манихейство, которое Августин исповедовал до собственного обращения, решало данную проблематику, признавая две субстанции в человеке, добрую и злую, что помогало ему оправдывать собственные слабости

. Отказываясь от учения манихейства и от идеи двух субстанций, и обращаясь к христианству, Августин приходит к выводу, что великое проявление силы воли, помогающее душе достигать целостности – это признание ее бессилия и важности иной воли, воли истины, в захваченности которой человек способен пребывать.
«Исповедь» считается совместно Богопознанием и самопознанием, данные два процесса реализуются вместе и неотделимы друг от друга. Но, так как Бог всегда уже есть, Августин имеет определенные пред-знания о Нем. Данное знание скорее отрицательно, чем положительно, скорее апофатично, чем катафатично.
Говоря об условиях, нужных для актуализации или воспоминания, Августин исследует парадокс «забывчивости». Парадокс обстоит в том, что, с одной стороны, для того, чтобы что-нибудь определенное вспомнить, требуется, чтобы это что-то было забыто, иначе для чего вовсе понадобилось бы что-то вспоминать. Соответственно, каждый человек знает, что такое забывчивость, так как мы можем вспоминать. Но, с иной стороны, как можно знать, что это такое, если того, что означает это слово, по определению в памяти быть не может? Так как забывчивость обозначает отсутствие определенного в памяти. Забывчивость – это ничто, которое тем не менее определенным образом есть, так как обозначается словом «забывчивость».
Требуется также обратиться к похожей книге «Размышления» Марка Аврелия, которая считается могущественным произведением, прошедшим проверку временем. Она предлагает собственным читателям большое количество важных и жизненных уроков.
Марк Аврелий тоже рассуждает о том, как организуется жизнь, мысли человека, как можно достичь гармонии с собой. Его книга считается определенным сборником заметок, рассуждений и отрывков его мыслей в качестве философа. Во времена военного затишья император при первой удобной возможности писал важные жизненные вопросы.
Излагаемые в книге идеи нельзя называть оригинальными, они пропитаны духом стоицизма. Марк даже обращался к книгам Августина для написания полноценной картины