Генезис взглядов на человека, его тело, душу,психические образования античных идеалистов

«..Человек по природе своей - это существо общественное, политическое, которое несет в себе инстинкт к совместной жизни..»
Аристотель, «Никомахова этика»
Античная наука является колыбелью для множества взглядов на то, как устроен мир и каково место человека в нём. Одной из таких мировоззренческих систем считается античный идеализм.
Основа идеализма античной эпохи начинает формироваться в мыслях античного мыслителя Сократа, который записывали его ученики. Сократ верил в то, что каждый человек способен обрести истину внутри самого себя. Своей главной целью он видел помощь другому человеку в поиске истины с помощью метода «сократических» бесед, или майевтики.
Именно Сократ увидел ценность человеческой жизни. Истину Сократ видел в человеческой душе, которая связывает нас с божественным разумом. После смерти душа возвращается в истинное божественное бытие. Разумное начало в людях, отмечал Сократ, описывается с помощью принципа калогатии, или единства прекрасного и духовного в человеке. Критерием определения истины Сократ называл внутренний голос, «даймониан». Иными словами, речь идёт о человеческой интуиции.
Душа важнее тела, как отмечает Сократ. Первостепенность души по отношению к телу и его биологическим потребностям выражает суть истинного человеческого самопознания.
Идеи Сократа получили развитие в трудах его ученика Платона, который считается основоположником взглядов объективного идеализма. Он предполагал, что существует два мира - мир вещей и мир идей. Мир идей - идеальное, вечное, истинное бытие, которое стоит над материальным миром, миром чувственных вещей, или миром небытия. Материальный мир преходящ, тленен и в истинном смысле не существует

. Мир вещей - кривое зеркало мира идеального, каждая материальная вещь стремится к своей идее как к пределу. Таким образом, Платон вводит новый смысл в понятие «идеальное» - совершенное, без изъянов.
Душа - идеальное в человеке, его идея. Она вечна и временно помещается в тела. Степенью знания души определяется то, в какое тело попадет душа. Наиболее просвещенные души попадают в философов, несведущие же - в тиранов; тем самым Платон обосновывает наличие социального неравенства и его справедливость. В течение жизни душа припоминает то, что видела на небесах. Этот процесс был назван Платоном «анамнезис» - припоминание.
Только достигшая предела познания душа навечно остается на небесах созерцать истину. Освобождение от телесного есть высшее благо для души, поскольку душа как узница в теле, искажаемая его желаниями и аффектами.
Основной задачей человеческой души считается познание. В этой связи разум - наиболее значимая часть души, «душа души», поэтому ему уделяется значимое место в философском учении Платона. Уровни знания различаются по объекту, на который направлено познание.
Мнение - низший вид знания - созерцание объектов чувственного (материального) мира, метафорично описанное в диалоге «Государство», где человеческое восприятие сродни узнику, прикованному к стенам пещеры, созерцает тени вещей, движущихся за пределами пещеры мимо входа в нее.
Рассудочное знание - то, в котором объектом познания является мир идей, который постигается не непосредственно, а через промежуточные образы-модели.
Разум - высший уровень познания, на котором постигаются идеи, свободные от всякой наглядно-образной составляющей.
Ученик Платона, Аристотель, придерживается немного другой системы взглядов о человеке и его душе