Гендерное различие в статье авторов Рози Брайдотти и Терезы де Лаурес

Введение: Прочитав две статьи авторов Рози Брайдотти и Терезы де Лаурес хочу уделить внимание такой проблеме, как сексуальное различие и феминизм. Сегодня феминизм очень часто проявляется в обществе, причем, отражение его может быть в нескольких формах: враждебное, пропагандическое, мирное. Ввиду этого необходимо разобраться в данном вопросе
Теоретический акцент на гендерные различия как кочевой политический и эпистемологический проект неизбежно требует дополнительных критических усилий для перевода теоретических схем в практические - например, образовательные мероприятия. Для меня исследования женщин как институциональная реальность являются одной из тех платформ, на которых активисты-феминистки могут проверить актуальность сексуальных различий как проекта. В связи с этим изучение женщин как практики в рамках всей концепции гендерных различий является проверкой реальности этой теории. И этот подход работает во многих отношениях "в соответствии с принципом реальности".
Феминистская генеалогия - это многогранный открытый проект, направленный на то, чтобы подорвать конкуренцию между женщинами в институциональном контексте, в котором преобладают параметры маекулинного типа. Я считаю, что такая тенденция возникла вполне логично.
В этой интерпретации задач феминистской интеллигенции, мы сталкиваемся с идеей феминистки как своего рода философской королевы, задача которой состоит в том, чтобы принимать законы о формах познания и организовывать их в нисходящей иерархии в соответствии со степенью законности

. Я считаю, что такое отношение деструктивно воздействует на общества создавая в нем различные агрессивные идеологии.
Радикальное свержение фаллоцентризма, которое я считаю радикальным проектом феминизма, на мой взгляд, не может привести к возвышению ценности дискурса «высокой теории» и, прежде всего, философии. Это было бы просто еще одним способом консолидации области самого дискурса, который феминизм намеревается разобрать. Акцент на обоснованность теоретических или философских форм познания таков, что мешает критическому анализу структуры философской позиции. И в значительной степени современная феминистская философия демонстрирует ту же тенденцию к тому, что я бы назвал слепой верой в истинную ценность этой дисциплины. Она состоит в смешении философии и акта мышления как такового, как если бы философия была выражением самой сущности мыслящего существа. Мне кажется, что это ведет к поддержке и укреплению одной из самых древних патриархальных привычек: чрезмерному вложению в теоретический модус, примером которого является философия, и как следствие - прославлению фигуры философа. Феминизм сегодня носит более негативный характер, нежели позитивный. Об этом говорят события, которые происходят в мире. Большинство женщин-феминисток открыто проявляют свое недовольство к мужчинам, что, является опасным для общества.
На мой взгляд, идея гендерных различий как онтологического выражения желания феминистской женщины - это проект, который трансформирует сам акт мышления, его структурную структуру, а не только образы или содержание