Фромм Э. "Душа человека", ее способность к добру и злу

В первой части своей работы Э. Фромм ставит достаточно серьезную проблему: кто же такой человек – волк или овца? Такие образы используются американским экзистенциалистом немецкого происхождения для выражения соответствующих способов существования в обществе. Один из них связан с агрессивностью, стремлению к подчинению себе других людей, другой – с желанием самому подчиниться и выполнять приказы, даже в ущерб себе.
Э. Фромм утверждает, что в человеческой природе заложена потребность снова и снова идти за лидерами, вождями в том числе и на войну, которая не приносит подчиняющимся ничего, кроме разрушения и боли. Именно по этой причине, по мнению мыслителя, великие инквизиторы и тираны основывали свои действия, обосновывая выбор своих действий тем, что люди жаждут подчиняться и получить состояние, в котором они будут ведомыми. Это в конечном счете позволяет решить проблему нравственную. Эта проблема заключается в том, что тираны брали на себя ответственность за руководство людьми, снимая с последних груз ответственности и свободы, то есть давали людям то, чего они так желали.
Вместе с тем справедливым аргументом можно считать, как утверждает Э. Фромм, утверждение, что тираны не были одинокими в претворении своих деструктивных действий – подчиненные также участвовали в осуществлении таких действий. Из этого можно сделать вывод о том, что природа человека открывается тогда, когда мы отбрасываем сдерживающие факторы, которые мешали нам уподобляться диким зверям. Возникает противоречие: большинству людей жизненно необходимым становится подчинение вождю, то есть жить в состоянии овцы, но при этом совершать жестокие поступки, то есть быть волком.
Из такого анализа Э. Фромм выводит интересное следствие: в природе человека одновременно существуют два начала. Это касается как его психики, так и нравственности. По природе в человеке содержится как стремление к подчинению, так и стремление к насилию (состояние волка и овцы одновременно существуют в человеке). Для понимания нравственности человека это означает, что в нем содержатся оба эти начала, и человек вынужден выбирать между тем, что оценивается позитивно (добро, благо), и тем, что оценивается негативно (зло). Э. Фромм ссылается на библейские сюжеты и показывает, что даже в Ветхом завете неповиновение Богу не расценивалось в качестве греха. В решении этого вопроса чувствуется экзистенциальная направленность позиции Э. Фромма. Неповиновение Богу не погубило человека, наоборот благодаря ему человек стал личностью, способной решать вопрос о критериях добра и зла. Только благодаря такому неповиновению человек оказался способным творить собственную историю

. По этой причине, как утверждает Э. Фромм, существенной проблемой становится «нормальный человек, наделенный необычайной властью». Причина: такой человек стремится все делать правильно, то есть в соответствии с добром, что на практике невозможно. Такой человек сформирует единственно верную (с его точки зрения) и универсальную нравственную позицию и будет фанатично ей придерживаться, уничтожая все возможности инакомыслия. Это в конечном счете приведет к еще более разрушительным последствиям, нежели действия садиста или тирана.
Далее Э. Фромм указывает на существование нескольких форм насилия. Критерием типологизации становится мотивация насильственных действий. Так, американским мыслителем выделяется:
- игровое насилие, цель которого – продемонстрировать свою ловкость. Здесь нет деструктивного элемента;
- реактивное насилие, цель которого – защита жизни, свободы, достоинства и так далее. Такое насилие возникает на основании страха и его конечная цель – сохранение жизни;
- насилие из мести, цель которого состоит в восстановлении самоуважении униженного (слабака, калеки);
- компенсаторное насилие, суть которого состоит в замене конструктивной деятельности (человек заменяет деструктивным действием то, что не может сделать). Человек ощущает себя причастным к определенной группе и достигает такое состояние или через акты творения, или через акты разрушения. Этот вид насилия реализуется, по мысли Э. Фромма, в форме садизма или жажды крови.
Смысл анализа видов насилия Э. Фромм видит в том, чтобы определить основания тенденций, «направленных против жизни, образующих ядро психических заболеваний и составляющих сущность подлинного зла». К таким тенденциям Э. Фромм относит некрофилию, нарциссизм и психологический симбиоз с матерью. В каждой из этих трех формах насилия присутствуют как доброкачественные, так и злокачественные формы человеческого бытия.
Некрофилия как психологическая установка направлена на прошлое. Человек с такой установкой никогда не будет ориентироваться на будущее, он постоянно будет переживать прошлые события, полагая, что они их пережили. Для некрофила характерна установка на силу, которую можно трактовать как способность превратить человека в труп. Для некрофила принципиальным оказывается два пола – убийцы и те, кого можно убить, они любят убийц и ненавидят убитых. Для него характерен модус обладания как способ собственного бытия, они присваивают других, делая их своей собственностью. Справедливость для некрофилов – правильный раздел, а смерть – единственная цель жизни.
Отсюда Э. Фромм делает социально-политический вывод о том, что возникающая система властных отношений формируется на основании жажды к смерти и любви к мертвому