Французский епископ: "Убивайте всех - Господь отделит своих"

Введение
В раннем Средневековье территория современной Франции не была однородным целым, и самые разительные различия были между Севером и Югом. В Средиземноморском регионе преобладала галльская популяция, в то время как север был подвержен более сильному германскому влиянию. Жители обеих стран говорили на разных языках. Эти два мира были объединены в его стране Карлом Великим, но после его смерти королевство начало рушиться, и власть последующих монархов, запутавшихся в постоянных войнах, ослабла все больше и больше. В девятом веке многие местные магнаты стали независимыми, и хотя они номинально признавали власть короля Франции, на практике они проводили свою собственную внешнюю политику,
На юге римское право все еще применялось (когда на севере преобладало обычное право), феодальные связи были слабее, торговля процветала, города разбогатели благодаря контактам с Ломбардией, общество было более терпимым и открытым для иностранных влияний. Именно здесь трубадуры, всегда присутствующие на судах местных графов, сочиняли свои прекрасные песни. Здесь также развилась ересь, которую мы называем катарами или албигензиями (из города Альби). Причиной была открытость южного общества. Распространению ереси также способствовала слабость католической церкви. Духовенство больше заботилось о собственном имуществе и богатстве, чем о верных, вели войны со своими вассалами, брали на себя долги и пренебрегали сбором десятины. Имущество епископства Тулузского настолько уменьшилось, что епископ Фульк, захвативший столицу в 1205 году, из всего инвентаря увидел только ..., что осталось четыре мула. По словам летописца Гийома де Пюйлорена, епископ не мог поливать их публично, потому что боялся агрессии епархии. Его предшественники даже боялись покидать свои владения, и всякий раз, когда они были вынуждены это делать, они просили графа о вооруженном сопровождении. Гийом де Пюйлорен пишет в своей хронике, что священнослужители, выходя на улицы, прикрывали постройки. Он также жалуется на отсутствие кандидатов в духовенство от рыцарей и плохую подготовку духовенства к борьбе с ересью. Церковная иерархия не уважалась могущественными и простыми людьми Лангедока, в отличие от катаров, потому что они боялись агрессии епархии.
Совершенство и утешение
Катарская религия происходит от давней традиции дуалистических верований, начатых Мани в третьем веке. Преемниками его доктрины были секты Павла и Богомилова, которые способствовали переносу наиболее важных элементов манихейской религии в Западную Европу. Католики Лангведока представляли собой лишь одно из многочисленных течений ереси, популярное среди других также в Ломбардии, но именно здесь она укоренилась лучше всего.
Катары считали, что материальный мир был создан ... сатаной, который почти равен Богу. Вот почему они считали все, что связано с этим миром, плохим и греховным, осуждали брак, верили в реинкарнацию и избегали употребления мяса. Конечно, только небольшая группа последователей сект могла следовать таким строгим правилам. Тех, кто решил сделать это, называли Идеальными или Добрыми Людьми. Их отличала благочестивая и мирная жизнь, они были бедны и путешествовали, обучая верных.
В XII веке Европа стала домом множества самых разных религиозно-политических учений. Самыми значительными из них считались развившиеся в орденах катаров, альбигойцев и вальденсов. Приверженцев этих учений, которые было принято называть ересями, стало так много, что официальная церковь провозгласила против них крестовый поход [1, c.183].
Родоначальниками мировоззрения катаров принято считать учения павликиан и богомилов. С конца Х века орден катаров получил распространение почти по всей Южной и Западной Европе.
Чем же катары вызвали такое неудовольствие официальной церкви? Они отрицали, ни много ни мало, всю иерархию Римско-католической церкви, таинства, службы, культы святых, иконы, кресты, святую воду, индульгенции. Катары осуждали церковный налог и церковные вклады. Они считали, что существуют бог добрый и бог злой, делились на «совершенных» и «верующих». Ритуалы их были просты и суровы.
В ордене признавался единственный главный обряд-таинство, заменявший и крещение, и причастие. Принимавший его вступал в высший разряд perfecti — «совершенных», или «друзей Божьих». Священник и другие «совершенные» окружали вступающего, возлагали на него руки и призывали дух-утешитель сойти на него. Только принятие этого обряда считалось спасением. Только «совершенные», которых были сотни, могли спастись, а вот простые верующие — десятки тысяч — спастись не сумели бы. Возможно, именно из-за этого несовершенства догмы крестовый поход против катаров достиг своей цели, а сам орден не стал массовым [1, c. 326].
Другие назывались верующими и мало отличались от католиков в повседневной жизни. Переход из одной категории в другую происходил посредством обряда под названием «Утешение», единственного «таинства», признанного катарами. Он опирался на так называемые «Положения рук» - считалось что во время этой церемонии благодать пришла к верующему

. В то время верующий обещал придерживаться самых строгих религиозных принципов. Очень часто утешение давалось незадолго до смерти, чтобы верующие не могли быть заражены греховными поступками.
Поведение Добрых Людей и их честная жизнь вызывали восхищение у людей Лангедока, которые легко следовали их учениям. Они не видели необходимости истреблять еретиков и не относились к ним враждебно. Рыцарь Понс Адемар де Рудель объяснил епископу Тулузскому Фульку, почему католические рыцари не истребляют катаров: «Мы не можем. Мы выросли вместе с ними, среди них есть наши родственники, и мы видим, что они живут достойно».
Странствующие проповедники-катары в черной одежде шли от города до города, от селения к селению. Их скарб был невелик: в сумке лежал перевод библии на романский, народный язык. Любопытно, что один из обвиненных в катарской ереси в инквизиторском трибунале оправдался, заявив, что ест мясо, клянется и лжет.
В странствиях «совершенные» узнавали друг друга по особым жестам и фразам. Даже их дома имели отличительные знаки. Появление «совершенных» в селении превращалось в праздник. На трапезе им мог прислуживать барон, владелец замка и города. Проповеди «совершенных» слушали с жадностью. А их благословения считались милостью неба.
Простых катаров называли credentes — верующими — и anditores — слушающими. Они могли жить обычной жизнью, вступать в браки, воевать. Однако обряд посвящения они могли пройти только перед смертью и только если рядом были «совершенные» [2, c. 119].
Там, где катары были также и светской властью, они строили молитвенные дома — совсем простые, без малейшей роскоши. Внутри были только скамьи и простой деревянный стол, покрытый белой скатертью. На нем лежал Новый Завет, открытый на первой главе Евангелия от Иоанна. Колоколов и кафедры для проповедника не было, не было и икон, статуй, крестов. Для молитвы катару, в общем-то, не нужен был и храм — они могли молиться в поле, в лесу, посреди селения.
Во главе нескольких катарских общин стоял епископ. При нем было всего три духовных лица — старший сын, младший сын и дьякон. Епископ перед смертью посвящал в преемники старшего сына. Женщины также могли быть «совершенными», и такая посвященная женщина могла стать дьякониссой.
Молитвенным собранием руководил старший «совершенный». Оно начиналось с чтения Нового Завета, после чего катары-проповедники толковали тексты. Верующие считали «совершенных» стоящими ближе к Богу. Простой мирянин-катар с радостью получал у них благословение.
То же самое следует объяснить безразличным и пассивным отношением графа Тулузы, который не мог позволить себе объявить войну своим подданным, и, кроме того, в случае, который, казалось, не стоил этого. В то время верующий обещал придерживаться самых строгих религиозных принципов. Очень часто утешение давалось незадолго до смерти, чтобы верующие не могли быть заражены греховными поступками.
«Убей всех, Бог узнает своих»
Инквизиция никогда не щадила катаров, прошедших обряд причастия и крещения. К такому обряду готовились молитвой и трехдневным постом. В длинном зале зажигались свечи, символизирующие огонь крещения. «Совершенные» омывали руки и, соблюдая молчание, становились в круг по старшинству. В центре зала располагался стол с белой скатертью и Евангелием. Посвящаемый подходил к окну, принимал наставления священника и после этого, став на колени, произносил клятву:
«Я обещаю служить Богу и Его Евангелию; не убивать животных, не есть мяса, молока; ничего не делать без молитвы. А если попаду в руки неприятеля, то никакие угрозы не вынудят меня отречься от своей веры. Благословите меня».
Посвященный должен был выдержать сорокадневный пост, на хлебе и воде [3, c. 230-231].
Главного епископа у катаров не было, все епископы соединялись друг с другом «узами братства и дружбы». Катары отправлялись в университеты Европы и богословские школы. Их цель была понятна: «познакомиться с силами и наукой, враждебной церкви, и приобрести оружие против нее».
В Южной Франции катаров называли альбигойцами, от названия города Альби. Впервые это слово находят в хрониках, датированных 1181 годом.
Ересь стала настолько популярной, что она серьезно обеспокоила папу. Иннокентий III, проводивший политику, направленную на укрепление власти Святого Престола во всех областях, не мог позволить себе усилить ересь. Поэтому он отправил своего легата Петра Кастеланского в Лангедок, который был убит в 1208 году. Это было оправданием для начала крестового похода. Первоначально в нем участвовали только французские бароны, потому что король Филипп Август, занятый соперничеством с плантагенцами, отказался принять участие в этой эскападе. Духовным лидером крестового похода и легатом папы стал аббат Сито Арно Амори. Именно во время осады рыцари Безье спросили, кого убивать, а кого оставить в живых, он должен был произнести знаменитые слова: «Убей всех, Бог узнает своих».
Действия крестоносцев на Юге были действительно жестокими. На костре горели еретики, граф Тулузский Раймунд VI, самый могущественный лорд Лангедока, был вынужден перейти в оборону, и Симон де Монфор принял военное командование крестового похода