Философия природы эпохи просвещения

На разных этапах своего развития (если таковое имеется) мировая философия сосредотачивалась на совершенно разных предметах, в разные эпохи в центр аксиологической и мировоззренческой системы координат ставили Космос (эпоха Античности), Бога (Средневековье), Человека (Ренессанс, принцип гуманизма, или антропоцентризма), Мировой Дух или Мировой Разум (в немецкой классической философии) и т.д. (В наше же время, названное постмодерном, едва ли у этой ценностной системы координат эпохи существует центр). В эпоху Модерна, или Нового времени, а конкретно в эпоху Просвещения в центре стояла Природа, и потому философы активно разрабатывали так называемую философию природы.
Французский философ-просветитель Жан-Жак Руссо, например, считал, что человек должен вернуться к своему природному состоянию, от которого он когда-то ушел в социально-политическую реальность путем общественного договора. Для Руссо природное, или естественное состояние человека – это благостное состояние, в отличие от искусственного состояния, в котором человек пребывает ныне и в котором он вынужден претерпевать всяческие несвободы и лишения. Человек рождается свободным, однако он повсюду в цепях, утверждал Руссо. Т.е. человек рождается естественным существом, не желающим зла, однако социальная среда (социальная несправедливость) заставляет его творить зло, пусть даже сам он этого не желает по своей природе (например, он вынужден красть из-за голода). Природа, таким образом, в сравнении с государством социальной реальностью оценивается со знаком плюс. Руссо взял идею общественного договора и естественного состояния человека у другого просветителя – Томаса Гоббса, однако если первый считает, что естественное состояние человека есть благостное состояние, что он постарался продемонстрировать в своей книге «Эмиль, или О воспитании», то второй (Гоббс), напротив, читает, что по-настоящему естественное состояние человека – это война всех против всех. В такой войне не может быть победителей, в такой войне решительно все – проигравшие. Человек человеку волк – таково правило природного существования человека. В природном естественном состоянии человек обречен на вечную борьбу, и выход из этой борьбы – создание государства через общественный договор, который постановил бы для всех общие правила игры

. Впрочем, по Гоббсу, социальная среда, возникающая в результате общественного договора для того чтобы спасти человека от его природного состояния, вскоре начинает терроризировать человека, государство превращается в монстра- Левиафана. Поэтому и возникает противоположный взгляд Руссо на естественное состояние человека, поскольку человек желает вернуться из государства к природе. Философия природы у французских просветителей, таким образом, имеет мощное социальное измерение, поскольку природа всегда сопоставляется с искусственной средой (социум, государство).
Однако в эпоху Просвещения существовали и чисто онтологические взгляды на природу. Это неудивительно, ведь эпоха Просвещения в философском плане очень разнообразна, и кроме французского просвещения существовало просвещение в Англии, в России, в Германии и т.д. Так, например, немецко-французский (скорее французский, но немецкого происхождения) философ-просветитель Поль Анри Гольбах также создает свою философию природы. Его главное сочинение так и называется – «Система природы, илиО законах мира физического и мира духовного». Эта книга традиционно считается манифестов материализма и атеизма. Гольбах в своей книге объявляет причиной несчастье человека плохое знание им природа. Т.е., как и Руссо, он утверждает, что отдаление от природы это главная причина всех бед человечества. Именно из-за плохого знания философии природы человек одолевается всяческими предрассудками и заблуждениями. Природа, по Гольбаху, это «великое целое», познать ее способен лишь настолько же целостный разум, очищенный от стереотипов. Человеку необходимо вернуться к природе и к ее целостному изучению, чтобы обрести собственную целостность, для это он должен отринуть все то, чего нет в природе, он должен понять себя самого как существо физическое, все существование которого зиждется на физических основаниях (в том числе и его психика, и даже нравственность, которая представляет собой лишь определенную сторону его физического измерения). Человек, по Гольбаху, это материя и ее движение, и весь мир соответственно это также материя и ее движение