Философия постмодернизма в искусстве и в философской мысли XX столетия

Введение
Постмодернизм – это сменившая модернизм, культурная парадигма, которая зарождается во второй половине XX века. Постмодернизм в буквальном смысле означает «после модернизма». Постмодернизм, как и его предшественник, это не просто направление в философии и искусстве, это ментальное состояние общества в конкретный исторический отрезок. Я думаю, что это особое состояние культуры, особый тип общественного мышления. Отличительная черта постмодернизма, как мне видится, это разнородные подходы к пониманию окружающей действительности, различные способы взаимодействия с миром. Понятие впервые ввёл в обиход в конце семидесятых годов французский философ Жан-Франсуа Лиотар.
Наиболее ярко выразив себя в искусстве, постмодернизм занял значимое место и в философской мысли XX столетия. Тема моего эссе представляет интерес потому что, постмодернизм, хотя и отличающийся от постмодернизма XX столетия, продолжает существовать и сегодня. В современном мире он предстаёт как особое духовное состояние и умонастроение, как стиль жизни и культура. Поэтому так важно выявить природу современной нам культурной парадигмы.
Основная часть
Зародыш постмодернизма как культурного явления начал проявляться под конец 50-х годов XX века в итальянской архитектуре и американской литературе. В дальнейшем черты этого культурного феномена получают распространение в искусстве других стран Европы, также в Японии. К концу 60-ых годов это явление становится доминирующим способом понимания окружающей действительности. Некоторые исследователи полагают, что постмодернизм становится господствующей формой общественного сознания в 70-е годы прошлого столетия. Единого мнения относительно более точной даты его зарождения среди специалистов не существует.
70-е годы стали временем самоутверждения постмодернизма. Важную роль в этом процессе сыграла публикация в 1979 году книги «Состояние постмодерна» французского философа и теоретика литературы Жан-Франсуа Лиотара. В этой работе характерные признаки и черты постмодернизма предстали в обобщённом виде. Труд французского мыслителя вызвал неподдельный интерес и оживлённую дискуссию. Споры об идеях и положениях книги помогли постмодерну получить окончательное признание.
В 80-е годы эта культурная парадигма становится доминирующей во всё большем количестве стран, она достигает потрясающих результатов, можно сказать настоящего триумфа. Во многом благодаря средствам массовой информации постмодерн становится интеллектуальной модой, духом времени. В предшествующую культурную эпоху нельзя было не быть модернистом и авангардистом, теперь же стало трудно не быть постмодернистом.
В определённой сфере искусства и вообще человеческой жизнедеятельности, постмодернистская культурная парадигма проявляет себя по-разному.
В области социальных отношений постмодернизм проявляет себя следующим образом. Общество ориентируется на потребительство, средства массовой информации формирует мнение масс, идёт манипуляция сознанием толпы в политических и экономических интересах государства или крупных корпораций. В обществе потребления отсутствует выраженная классовая структура. Уровень потребления, прежде всего материального, является ключевым основанием для социальной иерархии. Можно сказать, что это социум всеобщего компромисса. К нему трудно применить такое традиционное понятие как «народ», поскольку последний теперь представляет собой совокупность людей, объединённых не общей культурой или менталитетом, а одинаковой зависимостью от потребительских ценностей. Стирание национальных границ, размывание традиционной культуры, всё играло на руку транснациональным корпорациям. На мой взгляд, транснациональные компании, начиная со второй половины 20-го столетия, стали играть значимую роль в политике. И сегодня наблюдается такая же ситуация, институт политики во многом стал заложником той экономической ситуации, которую создают именно транснациональные корпорации. Эти мега-компании поставили своей целью расширять влияние в мире, захватывать всё новые рынки, манипулировать желаниями сотнями миллионов потребителей. В данном случае я отчасти согласно с представителями франкфуртской философской школы, которые приравняли капитализм к тоталитарному режиму.
То же можно сказать и об интеллигенции, которая теперь уступила место интеллектуалам, представляющим собой просто-напросто лиц умственного труда. Количество лиц, занимающихся интеллектуальным трудом увеличилось, но в отличии от интеллигенции старого образца, они перестали играть заметную политическую, культурную и духовную роль в обществе. Человек в обществе потребления стремится достичь высоких результатов на профессиональном поприще, построить карьеру, скопить состояние. Что интересно, успеха нужно достичь не в конце жизни, а как можно раньше. Человек в эпоху постмодерна ради личной выгоды и достижения результатов готов забыть о любых принципах. Я упомянула франкфуртскую философскую школу, потому что её мыслители были сосредоточены на критики современного им общества. В философии постмодернизма критика общества, как я считаю, становится центральной темой.
Чтобы понять философию постмодернизма, нужно понять общество постмодерна. В этом типе общества главную роль начинает играть массовая культура, которая теперь отвечает запросам, как большинства, так и элиты. Ключевыми элементам становятся мода и реклама, последняя перерастает в своего рода искусство. Часть западных исследователей определяет моду главным ориентиром не только культуры, но и вообще всей постмодерной жизни. И в действительности, она начинает играть ту роль, которую ранее в историю человеческой культуры играли мифология, религиозные учения, философия и наука

. Мода, как одна из основных составляющих постмодерна, всё освещает, всему даёт оценку, всё обосновывает и узаконивает. Всё, что не прошло через этот феномен, не может быть признано, не имеет право на существование, не может влиться в доминирующую систему ценностей. В период постмодерна даже научные гипотезы и теории должны стать модными, прежде чем привлечь к себе внимание и получить призвание. Ценность научных открытий зависит не столько от внутреннего содержания, сколько от наружной привлекательности и эффектности. Но мода непредсказуема, капризна и мимолётна. Эта её характерная черта оставляет след на всей постмодерной жизни, что делает её всё более неуловимой и неустойчивой.
Раньше человека направляли нарративы и смыслы, которые создавались веками, которые прошли через плавильный котёл мифологии, религии, науки, философии и искусства. Но в эпоху постмодернизма все нарративы и смыслы посредством рекламы диктуют корпорации и компании ради одной единственной цели: получение экономической выгоды. На мой взгляд, это трагедия планетарного масштаба.
Тенденции, которые начались со второй половины XX века, сегодня достигли своего апогея. Мы заботимся о достижении материального благополучия, а не о своём эмоциональном и интеллектуальном развитии; развлечения и шоу на любой вкус заменили нам проявление искренних чувств; совершенствование технологий преобладает над стремлением понять человеческую психику. И вот здесь заключено серьёзное противоречие. С одной стороны, до человеческих чувств нет никого дела. Из чего состоит массовая культура сегодня? Перестрелки, погони, секс, этот бесконечный экшн. Подавляющее большинство не хочет взять в руки хорошую книгу, всем подавай очередную часть «Мстителей» или «Форсажа». Экономические хозяева этого мира не заинтересованы в духовном развитии человека. Это с одной стороны. Но с другой стороны, современное общество заинтересовано в исследованиях психики индивида, в изучении социальных механизмов. Интерес этот преследует гуманистическую цель, стремление установить более справедливое общество, чем есть на данный момент. И вот здесь интересное противоречие. Правящая элита заинтересована в послушной и управляемой толпе, но та же правящая элита прилагает немало усилий, чтобы жизнь человека становилась комфортнее и интереснее, чтобы у личности появлялось всё больше свобод и возможностей. Но разве не удивительно?! Однако данный парадокс довольно легко объяснить, – это не что иное, как отработанный механизм демократии, когда вся власть не сосредоточена в руках одной группы узурпаторов, а когда одна сила уравновешивает другую.
А зачем собственно человеческому существу духовное развитие? Я думаю, что в человеческой природе преобладают низменные, звериные инстинкты, и для того, чтобы их сдерживать, необходимо наполнять человека внутренним духовным содержанием, положительными образами и т.д. Таких положительных образов, на мой взгляд, полно в классическом искусстве, это живопись, литература, философские трактаты. Проникаясь их содержанием, индивид учиться подчинять свои самые примитивные порывы, берёт над ними контроль, а со временем приходит к понимаю того, что духовные ценности для человека имеют первостепенное значение. Отсюда становится понятным противоречивость в развитии современного общества. С одной стороны, всё больше людей встают на путь внутреннего совершенствования, но с другой стороны, людей, находящихся в неведении, стремящихся к материальному, а не духовному богатству, по-прежнему большинство. Так или иначе, я думаю, что всестороннее и гармоничное развитие личности – достойный ответ вызовам постмодерна.
Другая удивительная тенденция современного постмодернистского общества – это синтез разных стилей жизни, разных моделей мышления, противоречивых паттернов поведения. Социальная философия и всевозможные исследования говорят нам о том, что человек, начиная с последней четверти XX века, перестаёт быть индивидом. Всё направлено на создание унифицированной человеческой единицы, с целью формирования предсказуемой, управляемой массы. Философы-постмодернисты наперебой предупреждали человечество о том, что потребительство – это навязанная модель, что большинство покупаемых предметов и товаров не нужны людям, а необходимость потребления товаров создана искусственна. В обществе потребления человек озабочен приобретением ненужных товаров, его мнимое счастье заключено в материальном изобилии. В такой ситуации люди становятся унифицированными элементами, у всех одинаковые цели, одинаковые ценности, одинаковые мечты – стремление к материальному благополучию, к пресловутой американской мечте. Человек перестаёт быть индивидом. Однако, это одна сторона медали. Другая заключена в том, что современное гуманистическое общество главной ценностью объявляет стремление человека к индивидуализму, к оригинальности.
Ещё одна черта постмодернистского общества – это театрализация. Она охватывает все сферы человеческой жизнедеятельности. Почти всякое, хоть сколько-нибудь значимое событие превращается в яркое, великолепное шоу. Неспроста одно из самых значимых философских произведений, критикующих постмодернистское общество, называется «Общество спектакля» (автор Ги Дебор). Театральная постановка присутствует и в области политики. Политика перестаёт быть местом серьёзной деятельности человека-гражданина, но всё больше становится шумным спектаклем, место психологической разрядки. Политический дискурс постмодернистского общества не может привести к революции, потому что у него нет необходимой остроты противоречий, достаточной глубины, энергии и страсти. В сфере политике больше не встаёт вопрос о жизни или смерти