Философия Платона

Древнегреческая философия – это источник формирования европейской мысли. Что может быть сказано принципиально нового в истории после древнегреческой философии – это большой вопрос, особенно после философии Платона?
Актуальны, как и тысячу лет назад, диалоги Платона с их онтологической и аксиологической значимостью, превосходны они также как образец художественной литературы с точки зрения стилистики, это, безусловно, литературный памятник, поэтому с точки зрения истории человечества Платон являет восхитительный образец культурного наследия Древней Эллады. Жизнь его определила как древнего грека, но как философ и ученый, писатель он принадлежит ко всему человеческому роду. Он родился в 427 г. до н.э. на острове с названием Эгина. Платон – это ученик знаменитого Сократа. Предметом размышления Платона является устройство мира идей, природа души, познание, Божественное как таковое. Его философская мысль – это идея (эйдос). Если учиться философии, то учиться нужно ей у Платона. Чем мы и займемся, рассмотрев основы его философского учения.
Как философ Платон учился у Сократа при помощи диалогических бесед. Сократ способствовал становлению Платона как философа, он дал своему ученику убежденность в существовании высших ценностей и истины как философской цели на путях к совершенствованию. Беседы с Сократом для Платона – образец философских диалогов, где главным персонажем является Сократ, его учитель. К раннему периоду творчества Платона относятся диалоги: «Апология Сократа», «Протагор», «Критон», «Лахет», 1-ая книга диалога «Государство» и др. Эти диалоги носят название сократических, в общем в них доминируют взгляды и методология Сократа – нахождение общих понятий, этический интерес и проблемы ценностей. Следующий период творчества связан со становлением Платона как философа, возникает образ уже платоновского Сократа. К этому периоду относятся следующие диалоги; «Менон», «Горгий», «Кратил», «Ион» и др. Переходный период (387 – 366 г. до н. э.) - ‹‹Менон››, ‹‹Горгий››, ‹‹Ион››, К зрелому периоду творчества Платона относятся диалоги: «Пир», «Федр», «Филеб», «Государство» (2-10-ая книги) и др. В конце своей жизни Платон пишет диалоги «Законы», где представляет государство не в идеальном виде, как он писал в диалогах «Государство», а более с эмпирической точки зрения, т.е. основываясь на собственном опыте видения ситуации, что делает данные диалоги более практически обоснованными. Нужно отметить, что в жизни Платона был практический опыт попытки сотрудничества с реальными политическими деятелями, нельзя сказать, что они увенчались успехом.
Учение Платона о способе познания тесным образом связано с учением о бытие. По его учению душа является бессмертной. До того как она появилась в земном мире, она созерцала сущее бытия. Человек, вопрошая, постигает самого себя, таким образом, он находится на пути постижения знания. Суть этого процесса заключается в том, что душа припоминает идеи, которые она когда-то созерцала, поэтому природа души родственна природе идей. Философ, по определению, это человек, который любит мудрость, но это не простая любознательность, так вместо истины, можно полюбить ложь, стать лжемудрым. По Платону, философ, это тот человек, который созерцает истину. Если обычный человек может любить красивые вещи, явления чувственного мира, то философ любит красоту как таковую, возможность того, что дает красоту, или идею красоты. Человек, любящий исключительно прекрасные вещи пребывает, словно во сне, так думает Платон, тогда как человек, который постигает абсолютно прекрасное, живет наяву. У первого только мнение, у второго – знание

. Между понятием мнения и знания имеется следующее различие. Человек, который знает - имеет то, что существует; в отличие от того, кто обладает мнением, тот не существует как таковой, сам по себе. Отсюда следует, что знание является истинным самим по себе, с точки зрения логики невозможно, чтобы оно было ложным, а мнение может быть ошибочным. Как возможно, что существует ошибка? Вывод заключается в том, что мнение имеет смешанный характер, в нем есть бытие и его отсутствие. Возникает, соответственно, вопрос, как это возможно? Ответ заключается в следующем, частные предметы включают в себя противоположные качества. Так то, что является прекрасным, в некоторых отношениях может встречаться как безобразное; таким образом, то, что является справедливым, в некоторых отношениях может становиться несправедливым и т.д. Таким образом, как убежден Платон, все конкретные предметы обладают такого рода противоречивым характером. Они имеют место где-то посередине между бытием и небытием, значит, пригодны в качестве предметов мнения, но не знания. Итак, отсюда следует, что мнение о мире имеет связь с чувственным познанием, а знание относится к сверхчувственному идеальному миру.
К истине есть разные пути, один из них – ум. Истина постигается с помощью мышления. Мышление, независимое от чувств, является процессом припоминания. Чувственное восприятие дает мнение о вещах, это знание промежуточное по отношению к истине. Благодаря уму происходит познание сущих родов бытия или идей – это совершенное знание. Это процесс познания Платон называл диалектикой. Диалектика определяется как мыслительное движение от неистинного познания к истинному познанию. Чтобы постичь настоящее знание нам необходимо избавляться от чувственности и тогда может быть удастся достичь мира идей (эйдосов). В этом заключается мудрость – подлинное знание непреходящих идей. Платон говорил, что нужно не связывать чувственное восприятие с теоретическим мышлением, а идти на пути противопоставления мышления и чувственных данных. Между миром идей (эйдосов) , как подлинно реальным бытием, и небытием, материей имеется, по Платону, кажущееся бытие или мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых феноменов. Это бытие отделяет истинное бытие от небытия. Мир чувственных вещей занимает, по Платону, среднее положение между областью бытия и небытия. Являясь порождением обеих этих областей, он в какой-то мере соединяет в себе противоположности, поэтому, он – единство противоположностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося, то, что движется к единственному и множественному. Первая половина задачи диалектического, в платоновском смысле, исследования состоит в определении однозначного, точно фиксированного определения «вида».Необходимо, по словам самого Платона, охватывать все общим взором и восходить к единой идее, таким образом давать дефиницию любому, что делает ясным предмет. Вторая половина той же задачи состоит в том, чтобы разделять на виды, на естественные составные части, стараясь при этом не раздробить ни одной из них, быть точным в определении видов. Помимо того, для того, чтобы объяснить многообразие чувственного мира Платон включает в свою систему понятие материи. Мыслитель полагает, что материя способна принять любую форму, так как она является совершенно бесформенной. Платон полагает, что «идеи» - это истинно сущее бытие, а материя – это небытие, и не будь мира идей (эйдосов), то не было бы и материи. Поэтому мир идей занимает главенствующее место в его философской системе. Мир идей, как подлинное реальное бытие и небытие как неподлинный мир связан миром чувственных феноменов, как мы отметили выше