Философия Нового времени

Введение
Современное состояние мира и социума, балансирующих на грани, существующих в состоянии непрекращающегося кризиса – социального, экономического, политического и духовного, - убедительно свидетельствует о необходимости выработки представлений, адекватных самой природе человека и человечества. Философы, антропологи, психологи, культурологи с каждым новым поколением дают различные ответы на вопросы о человеческой личности и индивидуальности, о взаимоотношении человека и общества, культуры и индивида.
Безусловно, ни один из этих ответов не может быть истиной в конечной инстанции, да и мнения исследователей действительно бывают очень разными, вплоть до диаметрально противоположных. Однако размышления на подобные темы не являются пустым теоретизированием. Ведь поставить правильный диагноз – это самый первый шаг к успешной терапии. Возможно, именно этот момент определяет особое место философии в системе наук, ее признанный статус «царицы наук».
Задачи настоящей работы:
Рассмотреть предпосылки развития философии XVII века и ее основные черты.
Охарактеризовать гносеологические подходы в философии Нового времени
Дать характеристику философским и социально-философским воззрения Дж. Локка.
Объект работы – философия XVII века.
Предмет работы – философские воззрения Дж. Локка.
Материалом послужили источники по рассматриваемым темам, а также посвященные им научные публикации.
Общая характеристика эпохи
В XVI-XVII вв. благодаря открытиям Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера возникло экспериментальное естествознание. Наибольшего развития достигла механика, которая стала основой метафизического метода. Наука из покорной служанки богословия превращается в непосредственную производительную силу. Возникает необходимость философского осмысления новых научных фактов, разработки общей методологии познания. Вплоть до XVI в. представления человечества об окружающем пространстве базировались на «Альмагесте», написанном во II н.э. видным эллинистическим ученым Клавдием Птолемеем (87-165). Птолемей обобщил геоцентрические представления Древней Греции и Вавилона: Земля – центр Вселенной, а все остальные небесные тела вращаются вокруг нее.
В год смерти Николая Коперника (1543) издается его главный труд «О вращении небесных сфер», в котором впервые была выдвинута веская и аргументированная антитеза привычной птолемеевской догме – гелиоцентрическая модель. Первая научная революция началась именно с выхода этой книги. Труд Коперника ознаменовал смену космологических парадигм, так же как работы Галилео Галилея.
Спустя год после смерти Галилея родился Ньютон. А это - уже начало («Начала» - так назван и труд всей жизни Ньютона) совсем другой истории. Истории новой науки, или науки, согласно принятой периодизации, «Нового времени».
Наука в определенной степени потеснила религию как высший авторитет в вопросах истины. Это проявляется, в частности, в том, что сами ученые Нового времени стараются «научно» объяснить какие-то характеристики и атрибуты Бога, раньше просто принимаемые на веру. Очень показательна в этом смысле, например, социальная утопия Ф. Бэкона «Новая Атлантида». Он описывает вымышленный им остров Бенсалем, где практически вся власть сосредоточена в рука «мудрецов» — своеобразного всевластного «парламента». Религия, хоть она и оказывает воздействие на решение некоторых вопросов политики, не имеет здесь никакого «перевеса» над наукой. Правители-«мудрецы» сосредоточили в свои рука не только политическую, н и религиозно-церковную власть, являясь первосвященниками, хранителям культа. Но перед нами вовсе не вариант теократического государства, и не религия, а наука составляет основу идеологии бенсалемцев. Нет ничего более далекого их умонастроению, чем фанатизм, и вера используется правителями в основном для укрепления авторитета власти и поддержания духовного единства всего обществ.
Помимо того, на фоне буржуазных революций в западных странах XVI - первой половины XIX веков происходит бурное развитие политической теории. Интересы нового класса - буржуазии - выражаются в идеях уничтожения ограничений, накладываемых феодальным государством на свободу индивида. Позднее гражданская концепция политики переносится на социальные группы и общности как на субъектов политики. Из многочисленных буржуазных мыслителей можно выделить особо выдающихся:
1. Томас Гоббс, англичанин, считается отцом современной политологии.
2. Джон Локк, английский мыслитель, писал о теории общественного договора.
«Происходят существенные преобразования в социальной сфере, в сфере политики. Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Жизнь рождает новых гениев. Бурно развивается наука, прежде всего экспериментально-математическое естествознание, основы которого заложил Г. Галилей. Этот период именуют эпохой научной революции. Наука играет все более значительную роль в жизни общества».
Каждому историческому типу философии соответствует и свой исторический тип философствования, и свой характерный тип философа. Так. Западноевропейской философии Нового времени соответствует «рационально-просветительский» тип философствования с элементами бунтарства. Идея Р. Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую»; мысль Ф

. Бэкона: «Знание – сила»; положение Дж. Локка: «Душа новорожденного подобна чистой доске (лат. tabula rasa)», - становятся руководством к действию многих философов того времени. Опираясь на разум, философы подвергают критике существующие порядки, разрабатывают модели нового разумного устройства общества; полагают, что с помощью разума можно добиться реализации этих моделей.
Гносеология Нового времени: эмпиризм и рационализм
В Новое время, когда активно идет процесс «секуляризации» науки, т.е. ее отхода от богословских догматов, перед наукой встает вопрос о создании научной методологии. На этом пути основные подходы разделились по линии «эмпиризм» - «рационализм.
Эмпиризм (сенсуализм) - точка зрения, согласно которой наблюдение и чувственный опыт следует рассматривать как важнейший или единственный метод для получения знания и что все научные споры в идеале должны разрешаться именно эмпирическим опытом, «верифицирующим» любую гипотезу. Последователи этого подхода – Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк.
Бэкон излагает основы предлагаемого им метода во второй части «Нового Органона», названной «Об истолковании природы или о царстве человека». В частности, это требование опытного и экспериментального фундамента, на котором должно проводиться любое научное исследование: «Ведь прежде всего мы должны подготовить достаточную и хорошую естественную и опытную историю, которая представляет собой основу дела. Ибо мы должны не измышлять и выдумывать, а открывать то, что свершает и приносит природа».
Далее вводится требование применения к опытным и экспериментальным данным индуктивного метода (от частного к общему).
Некоторые из ключевых понятий предлагаемого Бэконом научного метода:
- Начиная исследование, не сковывать себя ожиданием определенных результатов;
- Везде, где это только возможно, стараться дать количественную оценку полученных результатов;
- Составлять письменные отчеты о ходе исследования для анализа собственных наблюдений и результатов, полученных другими исследователями;
- Не спешить переходить от конкретных экспериментальных данных к выработке общих теорий о природе и т.п.
Бэкон выделяет в научном познании «путь паука» (чисто рациональный), «путь муравья» (чисто эмпирически) и – как наиболее предпочтительный – «путь пчелы», совмещающий оба этих подхода.
Близок эмпиризму сенсуализм, представители которого утверждали, что достоверное познание может быть получено только посредством чувственного опыта.
Агностицизм – философское течение, согласно которому мир принципиально непознаваем. Наиболее вероятно привести к такой точке зрения могут эмпиризм и сенсуализм. Так, одним из наиболее известных представителей агностицизма называют обычно Дэвида Юма, который пришел к агностицизму именно с позиций крайнего сенсуализма и эмпиризма. Однако эмпиризм и сенсуализм не означают автоматически «отказа» от возможности познаваемости мира; к этому приводят лишь крайние их формы, доведенные до своего «логического предела».
Противоположная эмпиризму точка зрения – рационализм, главный представитель – Рене Декарт. Главную роль в познании, уверен Декарт, играют не чувственные ощущения, а человеческий разум (ratio). Именно поэтому Декарта считают одним из выдающихся представителей рационализма, или рационалистического направления в философии и гносеологии (теории познания). Сегодня даже принято называть это направление «картезианским» (от латинского написания фамилии Декарта – Картезиус).
3. Выдающиеся мыслители: Дж. Локк
Джон Локк (1632 - 1704) – английский философ, которого считают первым из британских представителей эмпирической философии; не менее важным его вкладом в философию признается его собственный вариант теории общественного договора. Его идеи имели огромное влияние на развитие эпистемологии и политической философии, и он по праву считается одним из самых авторитетных мыслителей эпохи Просвещения. Его труды повлияли на Вольтера и Руссо. Это влияние находит свое отражение даже в американской Декларации независимости.
«Два трактата о правлении» Д. Локка были изданы лондонскими издателями в 1690 г.
Структура текста. Как видно из самого заглавия работы, она состоит из двух трактатов, из которых первый можно назвать «моноидейным», а во втором можно выделить несколько основных тем и идей.
Первый трактат полностью посвящен критике положений работы Роберта Филмера «Patriarcha» («Патриарх»), автор которой обосновывает божественное право королей тем, что каждый человек, по сути, рождается рабом – «подданным» своих «господ» (родителей, которым он обязан подчиняться). Филмер возводит эту традицию к первому человеку Адаму, через которого якобы Бог передал королевскую власть как таковую. Локк отказывается признать правильность подобной теории в связи с собственной верой в человеческий разум и в способность каждого человека управлять собой в соответствии с законом Божьим. Исходя из этого убеждения, Локк последовательно рассматривает и оспаривает аргументы Филмера о «праве Адама на верховную власть» на основе: 1) его сотворения; 2) Божественного дара; 3) подчинения Евы; 4) отцовства и т.д.
Если первый трактат Локка, как считается, имеет на сегодня скорее исторический интерес, его «Второй трактат о правлении» не потерял свою актуальность и поныне