Философия Маркса

Марксизм - одна из немногих попыток в истории человечества дать целостное понимание объективного мира, места и роли человека в нем, показать взаимосвязь материального и духовного миров, объективного и субъективного, природы и общества, раскрыть общие законы развития природы, общества и человеческого мышления. Теоретическую основу исследования составляют философские труды классиков марксизма К.Маркса, Ф.Энгельса, а также фундаментальные труды отечественных и зарубежных ученых
Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что исследование роли марксистской философии в духовной жизни западноевропейского общества указывает на определенные закономерности социально-исторического процесса, а также занчении политико-экономических и философских идей в жизни социума. Главной задачей этой идеологической доктрины ее создатели провозгласили освобождение рабочего класса (пролетариата) от эксплуатации и построение свободного от социального угнетения общества. В этом плане они выступили продолжателями утопических социалистических теорий (Томас Мор, Кампанелла, Клод Сен-Симон (1760-1825), Шарль Фурье (1772-1837) и др.), которые изображали счастливое общество, построенное на принципах социального равенства и свободного труда.
Путь к построению такого общества Маркс видел в уничтожении частной собственности, которую считал основой эксплуатации человека человеком (причиной «отчуждения» человека). Осуществить это призван историей свободное от пут частной собственности пролетариат. Ему надлежит под руководством партии коммунистов осуществить социалистическую революцию.
Классовая борьба провозглашалась движущей силой истории, и на этом основании оправдывалось насильственный захват власти, установление диктатуры пролетариата, котоый будет править обществом не на основе законов (буржуазных по своей сути), а на основе революционной целесообразности.
Насилие, которое у Гегеля стихийно выполняло функцию повивальной бабушки истории, преобразованное марксизмом на сознательную практику отдельной организации или государственного аппарата, который дорого обходился народу, оправдывался обещанными быстрыми плодами. Везде, где были попытки воплощения этой доктрины в жизнь, за ней тянулся широкий кровавый шлейф. Философские взгляды Маркса и Энгельса сформировались под влиянием идей Гегеля и Фейербаха. Основные их философские труды - «рукописи 1844 года», «Капитал» К. Маркса, общая с Энгельсом «Немецкая идеология», «Анти-Дюринг» Энгельса.
Системное изложение философии у них отсутствует. Ее можно реконструировать на основе отдельных концепций и идей, высказанных в вышеупомянутых и других работах. Эти обстоятельства породили различные, иногда противоположные, интерпретации философии марксизма.
Философией марксизма является материализм, или, как его называли в советском марксизме, диалектический и исторический материализм. Ее создатели под влиянием Фейербаха преодолели идеализм Гегеля, но переняли его диалектику (отсюда название «диалектический материализм», хотя в их трудах такой термин отсутствует). Они распространили материализм на понимание истории и общественных явлений - создали исторический материализм, или материалистическое понимание истории.
Такова советская версия философии марксизма, которая имеет достаточно оснований, чтобы претендовать на истину, поскольку основывается на трудах Энгельса и позднего Маркса. Несколько иной вариант философии реконструируют на основе ранних работ Маркса, в которых исходной категорией для понимания человека (субъекта) и мира (объекта) считается материальная практика (материалистически переосмыслена идея активности Фихте - Гегеля), а для понимания общественно-исторического процесса используется категория «отчуждения» (частная собственность, капитал как «отчуждение» человека, которое необходимо преодолеть). Этот вариант марксизма развивали преимущественно неомарксисты (Дьйордь Лукач (1885-1971) и Франкфуртская школа).
Несмотря на различные интерпретации, бесспорной заслугой Маркса можно считать то, что он поднял на высшую ступень материализм. Предыдущие представители этого течения - французские материалисты и Фейербах - выходили из природы (материи) и объясняли человека (сферу культуры) через природу.
Такая позиция, как известно, называется натурализмом. Маркс сделал попытку материалистического толкования человека не как естественной, а как практической и, следовательно, культурно-исторической личности. Взяв практику (труд) за основу отношения человека и мира, он открыл новые перспективы для материалистического истолкования проблем истории и культуры, личности и свободы, практической деятельности и познания.
Подход к практике как к общественно-исторической деятельности, охватывает и процесс познания, способствовал новому пониманию процесса познания

. Маркс стал рассматривать его как общественное явление, преодолев таким образом робинзонаду предшествующего материализма.
Следует отметить, что толкование познания как общественного явления в философии стало господствующим только в XX в. В этом марксизм значительно опередил свое время.
Слабостью «практической философии» молодого Маркса общий характер (абстрактность, неконкретность) понятие «практика», недостаточная согласованность категории «практика» и категории «материя» в качестве исходных при развитии системы.
Непонятно, какая из них является исходной, а какая производной. Если выходной является «практика», а материя - вторичной, то это противоречит материализма, а если выходной мыслится материя, то возникает угроза остаться на натуралистических позициях предшествующего материализма (практика теряет субстанциальный характер).
Маркс ставил себе в заслугу то, что он материалистически переосмыслил диалектику Гегеля. Он провозглашал диалектику философским методом, который вопреки метафизике рассматривает все сущее в развитии, определяет его через противоположные категории[3, 44]. Однако в марксизме отсутствует серьезное методологическое обоснование философского знания в целом (его необходимости и возможности) и диалектики как метода частности.
Маркс воспринял диалектику Гегеля, не доведя, почему она является истиной. Такое заимствование называется эпигонством. Отсутствие собственного обоснования диалектики особенно ярко проявилась во взглядах Энгельса, который онтологизировав диалектику, то есть перенес на природу те закономерности, которые Гегель вывел относительно категорий мышления (т. н. «Диалектика природы»).
Энгельс констатировал законы диалектики (переход количества в качество, единство противоположностей, отрицания отрицания), пытаясь доказать их истинность примерами тогдашнего естествознания. Такое доказательство не является собственно доведением: дискуссия эмпириков и рационалистов показала невозможность вывода универсальных философских истин из фактов.
Примечательно, что Энгельс пытался оказать гегелевским положением характера законов - четких вроде естествознания истин. Это свидетельствует о влиянии на него позитивизма, который распространял на философию требования естествознания. Особенно ярко несовместимость диалектики Гегеля и Энгельса прослеживается в толковании категории «противоречие» (противоречия). Для Гегеля, поскольку у него философия исследует сферу мышления, противоречия выступает источником развития. Действительно, история философии свидетельствует, что парадоксы, апории, антиномии возникают на основе интерпретации категорий (движение и покой, конечное и бесконечное, единственное и множественное т.д.).
Перенос «противоречия» в природу является абсурдом. В природе есть противоположности, а не противоречия. Кстати, Гегель в «Философии природы» по отношению противоположностей в природе не употребляет термина «противоречие» (противоположность). Несколько оригинальный марксизм в ипостаси исторического материализма (материалистической интерпретации истории), которая охватывает несколько концепций, в частности концепции философии истории и социальной философии.
Согласно Марксу, жизнь общества основывается на материальном производстве, которое включает производительные силы (орудия труда, квалификация рабочего) и производственные отношения (способ организации труда, определяется формами собственности на орудия производства). Историческое развитие общества обусловлен развитием производительных сил (техники), приводящие к изменению производственных отношений.
Согласно форм этих отношений (форм собственности) Маркс выделил несколько универсальных этапов в историческом развитии человечества: первобытный коммунизм, рабовладение, феодализм, капитализм и будущий коммунизм (с двумя фазами - социалистической и собственно коммунистической).
В основу этой концепции, как свидетельствуют рукописи Маркса, возложена гегелевскую схему - азиатский (в некоторых работах Маркс также говорит о азиатский способ производства), античный и германский периоды в историческом развитии духа.
Маркс несколько расширил ее, предоставив социального содержания. Но эта схема страдает евроцентризм и однолинейность в понимании исторического процесса. Из нее, в частности, трудно понять, почему феодализм, в котором преобладало сельское производство, заменил античное рабство, в котором на последнем этапе развития доминировали ремесла и торговля. Если отбросить этот аспект, а также гипотетический коммунизм, то со всей последовательности формаций остается два реальные исторические этапы, которые более или менее адекватно описывает марксизм: феодализм и капитализм