Философия культуры Освальда Шпенглера

О.Шпенглер – это последний из представителей «философии жизни», который одновременно является и основоположником современной философской концепции культуры.
Свой труд «Закат Европы» Шпенглер опубликовал после первой мировой войны и это произведение было своеобразным откликом на произошедшие в мире события. В данном произведении Шпенглер обращается больше к эмоциональной и интуитивной компоненте человеческого сознания, в отличие от рационального подхода, которым руководствовались другие авторы в вопросах изучения философии культуры. Связано это с тем, что человек склонен отзываться скорее эмоционально на тревожные и кризисные события, а первая мировая война и сопутствующая ей социальная ситуация были своеобразным «апокалипсисом Европы».
Такое нетрадиционный для классической западной философии взгляд на понимание проблемы культурного развития был результатом как мировоззрения самого Шпенглера, его негативного отношения к представителям академической философии и, следовательно, к выдвигаемым ими концепциям, так и мировыми событиями. Например, Шпенглер стал свидетелем нападения на Триполи в 1911 году, что привело его к мыслям о возможности мировой войны.
Осмысление такой возможности приводит к переориентации первоначального политико-публицистического характера работы в русло историологии и философии культуры.
Шпенглер занимался в основном культурологическими вопросами, в том числе проблемой соотношения культуры и цивилизации. Он считал, что культура и цивилизация - это два совершенно противоположных явления; там, где начинается цивилизация, заканчивается культура. В качестве главных вопросов, которые ставились и решались представителями «Философии жизни», в том числе и Шпенглером, можно выделить следующие:
определение жизни как первичной реальности по отношению ко всем дальнейшим процессам развития;
утверждение антисциентизма в познании реальности, декларирование первичности воли по сравнению с разумом;
специфика творчества;
проблема времени.
Однако Шпенглера наиболее интересовали именно культурологические аспекты «философии жизни», нежели вопросы познания или места человека в мире. Согласно «Философии жизни», историческое развитие приобретает циклический характер.
Важное значение в «Философии жизни» имела также проблема времени как сути творчества, развития, становления. Время в его органическом понимании противопоставлено как механическому времени науки, так и пространству

. В отличие от линейного и необратимого времени рационалистической философии представители «Философии жизни развивают концепцию циклического времени, в котором одни и те же события снова и снова порождают одни и те же следствия, и развитие любого явления всегда подчинено циклу определенного рода.
«Закат Европы» («Der Untergang des Abendlandes», дословно переводимый как «Закат западного мира»), представляет собой отражение взглядов Шпенглера на феномены европоцентризма и панлогизма. В своем произведении Шпенглер развивает идею о том, что любые культурные образования по сути своей обособлены друг о друга. Следовательно, философ одновременно работал в двух традициях – органицизма и иррационализма, которые органично переплетаются в его произведении
Центральная идея органицизма состоит в интерпретации любого культурного явления, исторического процесса, события из жизни отдельно взятого человека как биологического (органического), со всеми присущими живому признаками и закономерностями. Иррационализм исходил из посылки, что культурное явление или событие из личной жизни лежат за пределами рационального объяснения, недоступны мыслительному анализу [1].
Вышеназванные философские традиции реализованы Шпенглером применительно к анализу и объяснению культурных явлений. С одной стороны происходит выстраивание концепции морфологического органицизма, в котором культура представляется как живой организм, обладающий особенностями морфологии(строения) и иными присущими живому образованию свойствами (например, жизненным циклом от зарождения до гибели). С другой стороны, культура обладает и дорациональными качествами, которые выражены в глубинных символах каждой культуры и построенных на этом системах мифологии.
История одновременно представляется как история отдельного человека и человечества в целом, поскольку для понимания сути и закономерностей истории человечества необходимо определить роль и значимость человека в данном процессе.
В понимании Шпенглера человек как часть истории представляет собой некий биологический «поток», части которого составляют природу человека, его сущность. Поскольку в разные периоды жизни сущность человека не только изменяется, но и находится в постоянном движении, это накладывает отпечаток и на культуру человечества в целом.
Природа человека «всецело вырастает из органического чувства