Философия Китая: школа легизма

Философия Китая становится все более частым объектом интереса современного человека. На протяжении длительного времени именно здесь формировались первые философские мысли, поэтому Древний восток принято считать колыбелью философии.
Для того, чтобы понимать объективные процессы, которые в настоящее время происходят в Китае, необходимо иметь представление об идеологии, которая, в свою очередь, обусловлена историческими ценностями и философскими идеями.
Политические и прочие воззрения в трудах легистов помогут пониманию причин жизнестойкости китайского государства и его идеологии.
Историко-философская методология позволяет обобщению исторических событий, установлению связей между различными явлениями.
Несмотря на то, что в историческом процессе легизм все же уступил конфуцианству, он все равно представляет собой объект изучения, вызывающий интерес различных исследователей, которые предпринимают попытку анализа различных аспектов учения.
Легизм представляет собой одну из важных философских школ древнего Китая. Он оказывал свое влияние на многие идеи и концепции китайских мыслителей. Мне бы хотелось проанализировать школу легизма, как одно из ключевых течений древнекитайской философии.
Китайская философия сложилась на рубеже эпох Чуньцю (VIII – V вв. до н.э.) и Чжаньго (V – III вв. до н.э.) во время правления династии Чжоу (с XI по III вв. до н.э.). Временной промежуток древнекитайской философии ориентировочно с VII по VI вв. до н.э. Начло она берет от учения Лао-цзы (VI в. до н.э.), Конфуция (551 – 479 гг. до н.э.) и Книги перемен (ориентировочно с VIII по IV вв. до н.э.).
Период «борющихся царств» представляет собой расцвет китайской философии, именующийся «золотым веком философской мысли Китая».
Периодизация китайской философии осуществляется по разным признакам:
1. Исходя из порядка правящей династии: период развития философской мысли при династии Чуньцю-Чжаньго, философские идеи при правлении двух династий Хань и прочее.
2. На основе европейской линейной матрицы. Согласно данному критерию, существует четыре важных периода: древний период развития китайской философской мысли (с XI по III вв. до н.э.), средневековый период китайской философии (с III в. до н.э. по XIX в. н.э.), новый период (с середины XIX в. по 4 мая 1919 г.), а также новейший период философии Китая (с 1919 г. по настоящее время).
3. По периодам основных направлений, в зависимости от содержания философских идей. Ранее, ортодоксальное, сунское, современное конфуцианство и т.д.
Древнекитайское общество характеризовалось своими признаками: высокая плотность населения, качества рационализма и практичности, ритуализованность жизни, возникновение государства в форме деспотии, внутренняя свобода мысли. Китайская философия уходила корнями в мифологическое мышление. Литературное наследие древних китайцев (I тыс. до н. э.) включает в себя обширный список: Книга порядка, Книга перемен, Книга весны и осени, Книга истории, Книга песен и многие другие. В данных источниках можно найти философские мысли, которые были непосредственно связаны с натурфилософскими и политико-моральными воззрениями. К основным проблемам китайской философии относятся следующие: гармонизация человека в обществе, проблема сил мироздания (Ян и Инь), теодицея и космология.
Среди основных школ древнекитайской философской мысли можно выделить следующие: конфуцианство (или жу цзя), моизм (мо цзя), легизм или школа закона (фа цзя), даосизм (даодэ цзя), натурфилософская школа (иньян цзя), школа имен (мин цзя).
В каждой из перечисленных школ специализировались, в основном, на практической философии, которая отражала бы проблемы управления, нравственных вопросов, а также житейской мудрости. Подобные вопросы были наиболее близки школам моизма, конфуцианства и легизма

. Политико-этические учения перечисленных школ чаще всего, были заимствованы из других школ, например, философии даосизма. Стоит отметить, что древнекитайская философия имела слабосистемный характер, что являлось обусловленным слабой связью с наукой (которая на тот момент существовала в Китае), а также слабым развитием логики. Отсутствовала рационализированность. А сам язык затруднял выработку философского языка.
Рождение и развитие материалистических идей связано, в первую очередь, с теорией легистов, которые направили свои силы на борьбу против аристократии, мистицизма и идеализма, процветавшими в то время в Китае.
Школа легизма зародилась в VI в. до н.э. Окончательное формирование произошло к III в. до н.э. Название школы произошло от китайского понятия «фа», что означает «закон». Основными представителями школы являлись Гуань Чжун, Хань Фэй, Шан Ян, Шэнь Бухай, Шэнь Дао.
Легисты занимались разработкой концепции государства, которая строилась на основе равенства каждого гражданина перед законом. Главной целью легистов являлось построение государства, в основе которого находился мощный государственный аппарат, эффективная армия и земеделие.
Легизм можно подразделить на три ключевых направления в зависимости от преобладающего принципа:
1. Управление на основе законов (фа). Представитель – Шан Ян.
2. Управление на основе авторитета, власти и силы (ши). Представитель – Шэнь Дао.
3. Управление на основе искусства власти (шу). Представитель – Шэнь Бухая.
В теории Хань Фэя-цзы (III в. до н.э.) все вышеперечисленные теории объединились, в основе центрального принципа находился «фа» (закон). Именно Хань Фэй-цзы легизм приобрел черты господствующей идеологии.
Древнекитайская философия, в том числе в составе легистов, смогла выработать собственные философские идеи и понятия, оказав определяющее влияние на развитие всей духовной культуры Китая.
Легисты были «воодушевившимися моистами», а последние, в свою очередь, «разочаровавшимися конфуцианцами». Моизм сохранил мораль конфуцианства, но отбросил «музыку» и «ритуал» как способы применения добродетелей. А легисты уже полностью отбросили конфуцианско-моистскую мораль, конкретизируясь только на понятии «долженствования» и «полезного». Сильное государство, по мнению легистов, должно было спасти Поднебесную.
Законники противопоставляли свою философию философии конфуцианства, отказавшись от методов убеждения, а также нравственного принуждения, говоря о необходимости только правового наказания. Также они предложили заменить совесть на страх для того, чтобы воздействовать на людей более эффективно. Представление о государстве как о семье предложили заменить на представление о государстве как о механизме. Вместо мудрецов должны были находиться чиновники, а правителя, которого воспринимали как отца народов, должен был заменить правитель, который являлся деспотом, мнившим себя намного выше народа, предков и даже неба. Высшая цель такого государства – победа против других царств, их активно покорение, присоединение к Китаю. Ради этого необходимо было изгнать всякие излишества, упразднить искусство, искоренить разномыслие среди народа, а также избавиться от философии. Все должно было быть упрощено и унифицировано. Экономическая основа будущего государства должна была базироваться только на земледелии, ущемив, в свою очередь, торговлю и ремесло.
Главные занятия, по мнению законников (легистов), должны были включать только войну и земледелие. Это то, на чем должно было базироваться государство, то, ради чего оно, собственно, должно было существовать.
Помимо вышеуказанных идей, к идеям законников относится также концепция равных возможностей, исходя из которых, государственные должности должны были распределяться только по способностям, а не по высоким именам и родовому наследию