Философия Г. Гегеля: специфический механизм объяснения онтологии бытия - абсолютная идея

В философском наследии Гегеля особую роль играет его специфический механизм объяснения онтологии бытия – абсолютная идея. Для немецкого философа в абсолютной идее была выражена вся полнота мира во всех его проявлениях. Через подобный подход он раскрывал главную идею своей онтологии, заключенной в равнозначности и тождественности мышления с бытием. По его мнению, основной вопрос философии не должен отвечать на вопрос, что первично, но рассмотреть оба понятия во всей их глубокой взаимосвязи, выделяя общее и первичное. Природа имеет тенденцию непрерывно развиваться – так и абсолютная идея проходит последовательно определенные стадии развития. Идея в силу своей первичности была всегда, она вне времени и пространства. На этом первичном этапе её можно описать логикой, из которой следуют все известные философские категории. Далее идея, определяя всю природу, переходит во второе состояние, создавая определенные ступени познания («царства»). Условно Гегель выделил эти царства как механизм-химизм-организм, описав, таким образом, иерархию окружающего мира

. Сегодня данную иерархию можно рассматривать как постепенный переход от неорганического мира к органическому и возникновению жизни. Для времени Гегеля это был крайне смелый поступок, так как данные науки были еще очень скудны, а авторитет церкви, утверждавшей божественное сотворение мира, велик.
Абсолютная идея в природе насыщается содержанием и способна вернутся к самой себе в состоянии чего-то идеального, развиваясь далее до состояния духа, который также проходит несколько стадий развития. Вначале это субъективный дух, характеризующий чувственные формы человеческого существования и разные логические категории (такие стороны человеческого бытия изучаются, например, психологией), а затем и объективный дух, переход в который идет через развития человеческой личности в обществе людей. Именно в обществе постигается вначале свобода, ограниченная законодательством («абстрактным правом»), а затем мораль как мера внутренней свободы человеческой личности. Мораль способна развиться до нравственности, приобретая меру общей воли человеческого общества