Ф.М. Достоевский как центр русской философской мысли

Как известно, человек с самого рождения становится частью Вселенной, в рамках которой воссоздается многоуровневая реальность с целым массивом событий и явлений. Прошлое и настоящее в сочетании с перспективами самого будущего заставляют каждого из нас смотреть на все это многообразие вещей и предметов, материального и духовного первоначал через призму усвоенных с течением времени знаний и представлений о сущем, т.е. в центре внимания личности и общества оказывается способность людей понимать окружающую их действительность посредсвтом формирования конкретных идей о сущности и содержании чего-либо или кого-либо. В данном случае процесс понимания переходит в сферу выработки мировоззренческих установок с опорой на метод постижения истины в виде философских изысканий. Конечно, в нашей стране традиции философствования выводят на поверхность разного рода философов и философские школы, но тем не менее особое место среди низ занимает Ф.М. Достоевский.
Обычно теоретико-практические достижения Ф.М. Достоевского не раз и не два связываются с его литературным творчеством, но несмотря на это все его произведения проникнуты авторскими рассуждениями о вопросах, так или иначе относящихся к онтологии, гносеологии, аксиологии и т.п. По-моему, по отношению к своим современникам писатель стал основным центром русской философской мысли, отличавшимся многообразием подходов к объяснениям специфики человеческого бытия. Так, в XIX в. и либерально-демократическое направление в русской философии (к примеру, народническая философия), и философские наработки русского консерватизма, представленные культурно-исторической типологией Н.Я. Данилевского (идея об отсутствии единой для всего человечества цивилизации), теорией уровней исторического прогресса и регресса К.Н. Леонтьева, вводили в оборот философской мысли очерченный круг дилемм, а философия всеединства В.С. Соловьева сумела закрепить образ богочеловека, созданного из суммы Верховного Абсолюта, жизни, личности и общества [1, с. 19]. Все эти составляющие русской философии оказали важное и значительное влияние на философию Ф.М. Достоевского, которая открыла и закрепила уникальное видение человека и его смысла жизни.
Итак, вопрос заключается в следующем: на каком основании мы можем считать мировидение русского писателя, написавшего известнейшие шедевры литературы, центром русской философской мысли? Если исходить из реалий нашего настоящего с опорой на прошлое, то значение философии самого Ф.М. Достоевского в полной мере определяется за счет создания индивидуального взгляда на происходящее с учетом позитивных и негативных категорий жизни человека. Нужно понимать, что нельзя говорить только лишь об отдельных и разрозненных размышлениях русского писателя, разбросанных в его рассказах и романах. Философский взгляд Ф.М. Достоевского на человека и мироздание следует отнести к систематизированному знанию, в котором соединены друг с другом идеалы скептицизма, рационализма, экзистенциализма и еще многих других составных частей философии. В итоге к 2000-м гг

. перед нами все-таки предстает самодостаточная философская мысль, состоящая, прежде всего, из нескольких направлений касательно попыток разрешения проблем с позиции философских рассуждений.
Во 2-й половине XIX – начале XX в. отечественные философы желали и стремились вывести формулу объективной картины мира, где раскрываются причинно-следственные связи между мыслями и поступками людей, а также особенности внутреннего и внешнего мироздания. Многие русские философы оперировали идеями о духовности человека, рассматривая разные факторы и причины социально-экономических и политических неурядиц в самой стране и анализируя формы моральных, этических и нравственных свершений. Ф.М. Достоевский не стал исключением из этого «правила», но тем не менее одним из фундаментов его философии являлись поиски смысла человеческой жизни в сопоставлении с реалиями окружающей действительности. Выявление сути смысла жизни часто включает в себя две крайности. С одной стороны, все мы привыкли к постановке цели в виде материального благополучия как условия совершаемых поступков в пределах предметно-вещного мира и не более, а уже с другой стороны, жизненные установки личности рассматриваются на основе духовного благополучия людей как источника самосовершенствования людей путем полного отказа от негативного, ужасного и несправедливого. Да, такое понимание смысла жизни было характерно для самого Ф.М. Достоевского, но способы мышления и образцы поведения его героев перенесли смысл жизни к жизненному пути человека с опорой на отражение внутренних переживаний и воспроизведение трудности выбора [2, с. 221]. К примеру, русский писатель с помощью своего героя Р.Р. Раскольникова создает образ порочного человека, которому приходится жить в окружении несправедливости. Эта «нерушимая» несправедливость приводит к тому, что главный герой романа «Преступление и наказание» превращается в «человека идеи», не желающего раз и навсегда смириться с безысходностью существования и решившегося на пересмотр так называемых устоявшихся в обществе механизмов миропонимания.
Наряду с попытками разрешить противоречие, связанное с проблемой в осознании смысла жизни, Ф.М. Достоевский выработал собственное видение философии человека (философской антропологии), где на первом месте в той или иной форме пребывает не столько теория о богочеловеке, а сколько идея о неоднородности человеческой души. Можно с уверенностью сказать, что для русского писателя было важно «открыть» и перед простым читателем, и перед общественностью присутствие в каждом из нас n-го количества пороков и ряда нравственных категорий. В философских размышлениях Ф.М. Достоевского о человеке, его месте и предназначении читатель знакомится с такой личностью, которая является смыслом бытия и его «внутренней энергией» [3, с. 411]. При этом человек, даже находясь под внешним давлением кого-либо и чего-либо, не переходит в разряд пассивного наблюдателя, а наоборот, он пытается выйти за пределы привычного и обыденного.
Наделение личности способностью выбирать и изменять себя или бытие Ф.М