Экзистенциализм, Русская Философия, Нигилизм
Текст лекций «Экзистенциализм - это гуманизм» Ж.-П. Сартра вышел в 1946 г. Данная работа написана с целью обобщить и изложить в доступной форме основные тезисы, предложенной Сартром атеистическо-экзистенциальной теории. Данная теория – антропоцентрична, и с ее помощью автор предпринимает попытку найти оправдание человеческого бытия в условиях отрицающей Бога действительности 20-30х годов XX века. Работа также отражает послевоенное состояние умов, когда пошатнулась вера в рационализм, величие человеческого разума.
Текст лекций состоит из последовательного представления обвинений в адрес экзистенциализма и оправданий его Ж.-П. Сартром. Он подробно объясняет основные термины и тезисы своего видения этой теории, приводит много примеров. Основным тезисом своего философского учения Сартр провозглашает утверждение «Существование предшествует сущности» и объясняет ее так: «Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется». Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но и такой, каким он хочет стать.
Приняв принцип субъективности за аксиому, Сартр стремится извлечь все возможные следствия из этого принципа. В первую очередь, он делает важный вывод о том, что нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал, человек представляется автору неким существом, обладающим всей полнотой свободы выбирать себя и несет такую же полную ответственность за свою сущность. Получив свободу выбирать себя, человек в то же время получает свободу выбирать все человечество, т.к. по Сартру «То, что мы выбираем,- всегда благо. Но ничто не может быть благом для нас, не являясь благом для всех». Это значит, что наша ответственность гораздо больше, чем мы могли бы представить, так как распространяется на все человечество. Соответственно, основным выводом из принципа субъективности является признание за каждым человеком свободы самостоятельно выбирать себя и «выбирать человека вообще».
Автор не просто формирует основные положения экзистенциализма, но и изображает человека, следующего в своей жизни тем самым постулатам. Такой человек неизбежно платит за свою свободу не только огромной ответственностью, но и «негативными «ощущениями», которым сам Сартр придает онтологический характер.
В своей работе Ж.-П. Сартр осветил важнейшую проблему человека – проблему оправдания бытия в условиях богоутраты - и предложил свой выход из нее. Опираясь на формулу «Существование предшествует сущности» (принцип субъективности экзистенциализма), он наделяет человека абсолютной свободой выбирать себя, свой жизненный путь, свою собственную систему моральных ценностей, но также наделяет его и абсолютной ответственностью за свои действия.
В своем тексте лекций экзистенциалист перечисляет три основных онтологических ощущения и называет их условно «тревога» (иначе - «ответственность»), «заброшенность» (иначе – «осознание богоутраты») и «отчаяние» (то есть, необходимость каждого рассчитывать только на себя). Несмотря на то, что на первый взгляд может показаться, будто философия экзистенциализма фактически обязывает человека бездействовать, «погрузиться в квиетизм отчаяния», на самом деле только теория Сартра, по его же словам, «единственная теория, придающая человеку достоинство, единственная теория, которая не делает из него объект».
Вопрос о соотношении гуманизма и экзистенциализм освещен в работах Сартра и Хайдеггера. В своей лекции «Экзистенциализм – это гуманизм» Ж.-П. Сартр задается вопросом об их соотношении. В его понимании, экзистенциализм – это гуманизм, но особого рода. В гуманизме Сартра человек есть не высшая цель, а напротив, нечто, трансцендентирующее себя постоянно вовне, преследующее высшую цель, находящийся в ее поиске и достижении. В таком смысле гуманизм есть экзистенциализм.
В своем «Письме о гуманизме» М. Хайдеггер выражает похожую на эту точку зрения о том, что экзистенциализм есть гуманизм, но при этом он говорит о гуманизме в прямом смысле этого слова. Если в гуманизме человечность человека мыслится как близость к бытию, то в экзистенциализме Хайдеггера сделан акцент на исторической сущности человека «с его истоком в истине бытия». Получается, что экзистенциализм перенимает многие идеи гуманизма, но раскрывает их шире, полнее. В каком-то смысле это противоположность гуманизму, но просто более перспективная, а не антигуманистическая.
Если обобщить эти точки зрения, получается, что экзистенциализм – это все же гуманизм в определенном своем аспекте, возможно, гуманизм более близкий к человеку, к его бытию. Но опирается экзистенциализм на те же представления, что и гуманизм. По Сартру это общее – стремление к высшим возможностям человеческой сущности. Эта идея прослеживается и в гуманизме: в человеке есть ценное, некая высшая цель. У Сартра она направлена вовне, представлена как трансцеденция, но все же она есть и составляет именно сущность человека. У Хайдеггера это общее – близость человека к бытию. Она лежит в основе гуманизма. У Хайдеггера это более сложный вопрос, но в целом идеи гуманизма сохраняются в философии и Сартра, и Хайдеггера.
Таким образом, эти философы отвечают на поставленный вопрос так: экзистенциализм есть гуманизм, и по-видимому, большая доля истины в этом есть.
Список литературы
1. Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. — М. : Политиздат, 1989.
2. Хайдеггер М. Бытие и время / пер. с нем. В. В. Би-бихина. — СПб. : Наука, 2002.
3. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // М. Хайдеггер. Время и бытие : статьи и выступления / пер. с нем. В. В. Бибихина. — М. : Республика, 1993.
Эссе на тему «Философия нигилизма Ф. Ницше»
Фридрих Ницше — немецкий философ XIX века, создатель учения, которое носит подчёркнуто неакадемический характер и поэтому имеет широкое распространение, выходящее за пределы классического научно-философского сообщества. Философия Ф. Ницше включает в себя специальные критерии оценки действительности, ставящие под сомнение основные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений. Будучи изложены в афористической манере, большинство трудов Ницше сложно поддаются толкованию и вызывают много споров.
На Россию творчество Ф. Ницше оказало большое влияние: такие мыслители как В. Соловьев, Лопатин, Е. Н. Трубецкой, Луначарский, Бердяев, Шестов и Бубнов, настойчиво вникали в философию Ницше. Они находили в его книгах противостояние традиционному миропониманию, общепризнанной системе ценностей, вселенский конфликт со своим веком, трагическую попытку выхода за пределы возможного и дозволенного.
Под нигилизмом понимается резко отрицательное отношение к различным сторонам общественной жизни. Помимо этого для нигилистов существовало только то, что доступно чувственному восприятию.
Ницше выделяет нигилизм «активный» (знак повышенной мощи духа) и «пассивный» (падение и регресс мощи духа, буддизм). Пассивный нигилизм, по мнению мыслителя, подталкивает людей к осознанию того, что нет, не существует никакой истины. Активный же нигилизм призывает познавать некую (метафизическую и одновременно квазиметафизическую) истину "как вид воли к власти и как ценность особого ранга".
Философия Ницше не организовывает систему. «Волю к системе» автор считал недобросовестной. Его труды удивляют своей манифестированной бессистемностью, отсутствием даже намека на упорядоченность идей
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Его идеи охватывают все возможные вопросы философии, религии, этики, психологии, социологии и т. д. Ницше противопоставляет свою философию классической, тем самым провоцируя переоценку ценностей современного ему общества, подвергая сомнению и вопрошанию все завуалированные религией предрассудки разума. Ницше считал, что постановка ценностей должна быть через себя, а не через религию и общественное мнение. Он одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков. Его метафорическое, афористическое изложение своих взглядов снискало ему славу великого стилиста.
Ницше первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов», тем самым подвергнув все моральные положения релятивизму. Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. Любая другая мораль — несовершенна, симптом болезни и разложения. Человечество использует мораль исключительно для того, чтобы добиваться своей цели — цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую «прагматическую» постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к философии и культуре вообще. Ницше ратует за приход таких «свободных умов», которые поставят себе сознательные цели «улучшения» человечества, мысли которых уже не будут «задурманены» никакой моралью, никакими ограничениями. Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницше и называет «сверхчеловеком».
Своей идеей «Бог умер!» философ отменил все верховные ценности европейской цивилизации: Абсолют, истину, добро, любовь к ближнему, красоту, которые были воплощены в идее Бога, потустороннего мира. Вся философия Ницше заключена в этой формуле.
Ницше считает простых людей «недоделанными и неполноценными» и не возражает против того, чтобы они страдали, если это необходимо для создания великого человека. Так, вся важность периода 1789-1815 годов суммирована в Наполеоне. Наполеона делала возможным именно революция - вот в чем ее оправдание. Нам следует желать анархического крушения всей нашей цивилизации, если его результатом было бы такое вознаграждение. Наполеон сделал возможным национализм, - вот такое извинение последнего. Почти все возвышенные надежды XIX века, пишет Ницше, обязаны своим возникновением Наполеону.
В отношении познания, «воли к истине» Ницше опять же придерживается своего «прагматического» подхода, спрашивая «для чего нам нужна истина?» Для целей жизни истина не нужна, скорее иллюзия, самообман ведут человечество к его цели — самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти. Но «свободные умы», избранные должны знать правду, чтобы быть способными управлять этим движением. Эти избранные, имморалисты человечества, созидатели ценностей должны знать основания своих поступков, отдавать отчет о своих целях и средствах. Этой «школе» свободных умов Ницше посвящает многие свои произведения.
Желая освободить «жизнь от подавляющего гнета разума, Ницше провозгласил «переоценку всех ценностей», переход «по ту сторону добра и зла». «Смерть бога», «богоутрата», переживаемая человечеством, должна облегчить этот путь. Нет никого, кому мы обязаны отдавать отчет в своей жизни, кроме нас самих. Человечество может делать с собой все что хочет.
Жизнь есть только эксперимент познающего, а не его обязанность. На основании этой философии Ницше создал свой миф о сверхчеловеке - сильной личности, свободной от морали, смирения, открыто тянущейся ко злу как единственной силе созидания, смотрящей в лицо смерти с веселым трагизмом, движимой вперед волей к власти.
Ф. Ницше оказал огромное влияние на мировую культуру в целом. Его философскими эманациями дышит все наше столетие. Вопреки многократно декларированному мыслителем " имморализму " он выступил продолжателем старой традиции немецкой духовности, прежде всего ее философии и литературы, находившей свое выражение в самой строгой нравственности. В качестве моралиста Ницше (в личности которого, по свидетельствам современников, было много " святости " ) выступает наследником и продолжателем Лютера, Лессинга, Гете и Канта.
Подводя итоги можно сказать, что философия нигилизма Ф. Ницше рассказывает о:
1) о физиологическом вырождении, испорченности человечества;
2) о гибели христианства от его морали;
3) о невозможности провести до конца толкование мира;
4) о упадке науки и философии;
5) о саморазложении, антинаучности современного естествознания;
6) о ничтожестве политического и экономического образа мыслей в анархизме и национализме.
Суть философии нигилизма Ницше сводится к тому, что все происходящее (происходившее и то, что ещё произойдет) в мироздании, на Земле, в истории, в человеческом обществе, в индивидуальной уме абсолютно бессмысленно, бесцельно и напрасно.
Список литературы
1. Аблеев С.Р. История мировой философии: Учебник.- М.:АСТ- Астрель, 2002.
2. Лавриненко В.Н. Философия: Учебник, 2- е издание.- М.: Юрист, 2002.
3. Мамардашвили М.К. Эстетика мышления // Мамардашвили М.К. Философские чтения.- Санкт- Петербург: Азбука-классика; 2003.
4. Ницше Ф. Автобиография // Ницше Ф. Избр. произв. Кн.2.- М.: Сирин, 1990.
5. Ницше Ф. Воля к власти.- М.: Ницше Ф. Избр. произв. Кн.2.- М.: Сирин, 1994.
6. Ницше Ф. Генеология морали // Ницше Ф. Избр. произв. Кн.2.- М.: Сирин, 1990.
7. Ницше Ф. Очерки несвоевременного // Ницше Ф. Избр. произв.Кн.1.- М.:Сирин,1990.
8. Ницше Ф. Помрачнение кумиров // Ницше Ф. Избр. произв. Кн.1.- М.: Сирин, 1990.
9. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Избр. произв. Кн.2.- М.: Сирин, 1990.
10. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Избр. произв. Кн.1.- М.: Сирин, 1990.
11. Философский энциклопедический словарь.- М.: ИНФРА.- М.; 2003.
12. Ясперс К. Смысл и назначение истории.- М.: Республика,1994.
Эссе на тему «Русская философия»
Философские представления на Руси как выражение общего взгляда на природу, человека и общество зарождаются еще в глубокой древности. Первые достоверные свидетельства об этом относятся примерно к Х- ХI в.в.; т.е. к тому времени, когда на территории нашей страны сложились достаточно развитые общественные отношения и возникло государство, а культура и образованность достигли высокого уровня. Но русская философия превратилась в самостоятельную науку и утвердила свой собственный предмет и проблематику лишь в начале XVII века, когда философия окончательно обособилась от религии.
Православная догматика, святоотеческая литература определяли основные грани в пути размышлений, богатая философская литература Западной Европы создавала возможность выбора между тем или иным философским направлениями при построении христианской философии.
По общепринятому мнению, русская философия в основном занимается проблемами этики. Это мнение неверно. Во всех областях философии - гносеология, логика, этика, эстетика и история философии - велись исследования в России до большевистской революции. В более позднее время действительно русские философы особенно интересовались вопросами этики. Начнем с гносеологии - науки, имеющей жизненно важное значение для решения всех других философских вопросов, так как она рассматривает их характер и пути их исследования.
В русской философии широко распространен взгляд о познаваемости внешнего мира
50% эссе недоступно для прочтения
Закажи написание эссе по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
