Духовная революция в эпоху Возрождения

Введение
В данном Мой тезис заключается в том, что эпоха Возрождения и ее начальный гуманистический этап являются поворотными явлениями во всей мировой истории. На данном этапе был заложен фундамент гуманистической основы современного общества, ведь многие современные государства, в том числе Россия, выстраивают общественные отношения, отталкиваясь от гуманистических идей. Исходя из тезиса, можно установить цель работы.
Цель работы – выявить, благодаря каким причинам и факторам эпоха Возрождения стала переломной в процессе развития общественной мысли, а также каковы последствия этого.
Задачи работы:
Изучить сущность и причины изменения мировоззрений в эпоху Возрождения.
Изучить сущность гуманизма.
Изучить последствия гуманистического этапа эпохи Возрождения.
Объект изучения – картина мира и место человека в ней в эпоху Возрождения. Предмет изучения – особенности и аспекты осмысления картины мира и места человека в ней в эпоху Возрождения. При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы.
Духовная революция в эпоху Возрождения
На мой взгляд, эпоха Возрождения стала поворотным явлением во всей мировой истории. Впервые со времен Античности в центре внимания общества постепенно стал рассматриваться не бог, и не отношения человека и бога, а сам человек, его желания, потребности, стремления, чувства, эмоции. Если раньше то, что доставляло человеку удовольствие, считалось нежелательным или вредным, то теперь это становится предметом исследований и рассуждений, предметом интереса общества.
Как пишет Аралова Е. В., термин Возрождение впервые ввел Джорджо Вазари, архитектор, живописец и историк искусства, живший в XVI в., для определения исторической эпохи, которая обуславливалась ранней стадией развития буржуазных отношений в странах Западной Европы.
Философы, историки, писатели, искусствоведы предлагали собственные объяснения данному культурному феномену, указывая на различные его признаки. Ветошкин А. П. приводит такие признаки, определяющие сущность Возрождения:
переворот в культуре,
расцвет культуры,
восстановление античности,
переходный культурный этап.
Все эти признаки могли появляться и отдельно от Возрождения, но лишь их совокупность образовала совершенно новый этап развития культуры, общества и самого человека.
По этой причине принято определять европейский Ренессанс как мощный культурный расцвет, восстановивший многие культурные традиции античной древности; ставший решительной культурной перестройкой и переходным этапом в истории европейской цивилизации к новому времени.
Отличительной чертой того времени стала светскость культуры и её антропоцентризм, то есть заинтересованность, главным образом, в человеке и в его жизни.
Почему же произошел такой сдвиг в сторону от религиозной культуры и мировоззрения средневковья к светской культуре и новым нравам? К историческим причинам относится серьезное расширение кругозора европейского человека. Прежде всего, необходимо отметить развивавшуюся торговлю между Италией и странами Востока, а также и Крестовые походы. Путешественник Марко Поло из Венеции своими географическими открытиями в Азии будоражил интерес. Европейскому человеку открывалась широкая панорама мира. Естественно, это касалось не всех жителей Европы, и даже жителей не всех стран. Уклад жизни крестьян так и оставался традиционным, менялись лишь некоторые аспекты, например, такие как развитие ярмарок, связанное с развитием торговых отношений.
Существуют также социальные и политические причины наступления эпохи Возрождения. В ряде стран власть сменялась. Например, во Флоренции, одном из центров Ренессанса, власть сменилась с республиканской на абсолютную монархию. К власти в 1434 году пришли тираны Медичи. Пышные дворы, свободные нравы, стремление к роскоши были для них в порядке вещей. Медичи напрямую финансировали художников, архитекторов и т. д., им была свойственна расточительность. Сапронова Н. М. напрямую называет Медичи «тиранами». То есть, одной из причин расцвета Возрождения стал приход к власти подобных «тиранов».
Глубокому средневековью же не было свойственно свободомыслие. Прежде всего, мораль в обществе устанавливала церковь, церкви должны были подчиняться правители. В культуре церковь занимала главенствующее положение, произведения искусства носили строгий религиозный характер – иконы, жития святых, молитвы и т. д. Не было пространства для полета творческой мысли, которое появилось именно в эпоху Возрождения.
Все такие влияющие факторы, которые пришли извне, стали как бы неотъемлемыми факторами Ренессанаса, но при этом их объединил один фактор, куда более мощный, который собирал их вместе

.
Такой фактор заключался в воле людей тех времен, в глубоком желании к внутренней свободе. Это была новая потребность человека развиваться независимо, без условий и границ, раскрываться полностью во всей независимости и полноте. Люди тех времен были полны духовных стремлений.
Темпы роста городов приводили к укреплению влияния сословий, которые не участвовали в отношениях феодального строя – мастеровые и ремесленники, торговцы, банкиры. Все они были далеки от иерархической системы ценностей, созданной средневековьем и его религиозной культурой с аскетичным, смиренным духом.
В городах начали появляться светские центры искусства и науки, чья деятельность была неподконтрольна церкви. Новое мировосприятие обращалось к античным ценностям, видя в них примеры неаскетичных, гуманистических отношений.
Процесс роста городов, которые был обусловлен подъемом общественного производства с помощью товарно-денежных отношений, процесс развития коммуникаций и торговых связей, культуры городов, образование независимых от феодальных отношений сословий подрывали основы феодального строя.
Потребность в развитии производительных сил придала импульс опытному познанию окружающего мира, к развороту философских взглядов со схоластических и теологических проблем к вопросам познания мира, а стремление освободиться от внешних принуждений к труду послужило толчком к появлению новых идей о человеке, его достоинстве и свободе.
Изменение представления о человеке его месте в мире, формирование стойкого убеждения в необходимости человека нового типа – активного, свободного от каких-либо внешних авторитетов, ответственного и инициативного, всѐ это характеризовало так называемый гуманистический период эпохи Возрождения, продолжавшийся с середины XIV до середины XV веков.
Затем, наступали другие этапы эпохи Возрождения – неоплатонический и естественнонаучный, однако, первым, прорывным был именно гуманистический, заложивший фундамент в том числе и современного общества.
На данном этапе гуманизм сформировался как целостная система взглядов, как течение мысли в обществе, как своеобразный переворот к сфере морали и нравственности.
В Средние века антропоцентризм также существовал, но он был другим. Рассматривался вопрос грехопадения, спасения и искупления грехов, то есть высшей ценностью был не человек, а бог. В рамках гуманистического антропоцентризма эпохи Возрождения человек стал высшей ценностью, в том числе и земное существование человека.
Гуманизм – общественно-философское движение, рассматривающее человека, его свободу, личность, а также созидающую, активную деятельность в качестве высшей ценности и критерия оценки общественных институтов. Как пишет Аралова Е. В., корни гуманизма – «антифеодальная, антисхоластическая и антитеологическая направленность гуманистической философии».
В Италии стоит отметить Петрарку (который считается первым гуманистом), Лоренцо Валла, Боккаччо, Пико делла Мирандола, Рафаэля, Леонардо да Винчи, Микеланджело.
В античную эпоху гуманизм оценивался как качество воспитанного и образованного человека, возвышающего его над необразованным. В средневековую эпоху гуманизм понимался как качества греховной, порочной природы человека, ставившие его много ниже ангелов и Бога. В эпоху Возрождения человеческая природа стала оцениваться оптимистично, человек наделен божественным разумом, способен действовать автономно, без опеки церкви, грехи и пороки стали восприниматься позитивно, как неизбежное следствие жизненного экспериментирования.
Идеи гуманизма начали распространяться в Европе в эпоху Возрождения, примерно во второй половине XIV в. Распространяясь во Франции, Германии, Англии и прочих государствах, гуманизм в течение двух веков стал международным движением. Главный центр – Флоренция.
Называя себя «ораторами» или «мудрецами», гуманисты Италии называли свое занятие как «познание вещей, которые относятся к нравам и жизни и которые совершенствуются и украшают человека». Это слова Леонардо Бруни.
Большая часть гуманистов это выходцы из бедных провинциальных городов. Они были детьми из небогатых семей, а иногда и вообще бедняками. Но при этом они видели себя аристократами духа, в терминологии более позднего времени. Среди их занятий была политика, философия, риторика, этика, литературные и исторические исследования, изучение античных трудов, педагогика и воспитание, в процессе их разносторонней и активной деятельности и появился особенный новый тип мышления — гуманизм эпохи Возрождения.
Подъем гуманизма начался в Италии во время падения морального и политического уважения к церкви, что отчасти историки связывают с так называемым авиньонским пленением (1309 – 1375), а также с постоянными расколами внутри церкви, когда одним папам противоборствовали различные антипапы, а также когда в церковных соборах оспаривалась власть папства и его место в церковной иерархии.
Показатель антисакральной, светской сущности движения гуманистов это тот важный исторический факт, что стали возникать различные кружки гуманистической направленности, которые не имеют особой связи с университетами и никак не связаны с церковными интересами