Духовная целостность и существенная свобода как центральные концепции философии истории Гегеля

В своем эссе я хочу рассказать как Гегель описывает свободу и целостность духовную в своей книге «Философия истории».
Насколько я знаю, Гегель ни разу не использовал выражение «политическое сообщество». На самом деле он очень щадит сам термин «сообщество» .
Духовный индивид, нация - поскольку она внутренне дифференцирована, чтобы образовать органическое целое - это то, что мы называем государством. Однако этот термин неоднозначен для государства и законов государства, в отличие от религии, науки и искусства, которые обычно имеют чисто политические ассоциации. Поэтому нация должна рассматриваться как духовность, и здесь подчеркивается не ее внешняя сторона, а то, что мы ранее называли духом нации.
Религия нации, ее законы, ее этическая жизнь, состояние ее знаний, ее другие особые способности и промышленность, с помощью которой она удовлетворяет свои потребности, всю свою судьбу и отношения со своими соседями в войне и мире - все это чрезвычайно тесно связано.
Эти два замечания заслуживают полного цитирования и по другой причине. Они привлекают наше внимание к важному, но, насколько мне известно, никогда ранее не замечавшему двусмысленности в идее Гегеля о сообществе.
Государство с этой точки зрения является политическим сообществом, потому что оно является культурным сообществом, потому что его конституция основана на национальной культуре, потому что его политические институты тесно переплетены и взаимозависимы со всеми другими аспектами культуры и аналогичным образом выражают гениальность, характер или «принцип» национальной культуры.
В основе гегелевской теории свободы лежит его концепция воли. Свобода - это не отдельная способность, отличная от разума; Мысль и свобода - это просто два аспекта или способа рассуждения: «свобода - это ... особый способ мышления, мышление, воплощающее себя в существование, мышление как побуждение дать себе существование»

. При выборе, решении и действии человек думает, отражает и использует понятия; он проявляет или выражает свою рациональность, которая является его существенной характеристикой. То, как человек воспринимает себя, свой образ себя или, что более адекватно, представление о себе как о человеке, определяет, какая у него свобода и, следовательно, какое взаимодействие с другими людьми возможно для него. Поэтому свобода связана с самосознанием, а истинная свобода предполагает истинное самосознание.
Самосознание, которое очищает свой объект, содержание и цель и поднимает их до универсальности, приводит к тому, что мышление получает свой собственный путь в воле. Вот момент, когда становится ясно, что волевой разум является волевой и свободной волей. Раб не знает своей сущности, своей бесконечности, своей свободы; он не знает себя человеком по сути; и ему не хватает этого знания о себе, потому что он не думает о себе. Это самосознание, которое постигает себя через мышление как по существу человека и тем самым освобождает себя от случайного и ложного, является принципом права, морали и всей этической жизни.
В своей книге Гегель пишет: «Природу духа можно выяснить путем его сопоставления с его полной противоположностью. Как субстанцией материи является тяжесть, так, мы должны сказать, субстанцией, сущностью духа, является свобода. Всякому непосредственно представляется вероятным, что духу в числе других свойств присуща и свобода; но философия учит нас, что все свойства духа существуют лишь благодаря свободе, что все они являются лишь средствами для свободы, все только ее ищут и порождают; умозрительная философия признает, что свобода является единственно истинным духом.»
Сама свобода, по своей сути, является сложной идеей. В простейшем акте желания Гегель выделяет три элемента или «моменты»