Дильтей В. "Введение в науки о духе"

В статье Г. Риккерта « Науки о природе и науки о культуре» рассматривается проблема разделения между естественными и общественными науками. Автор отмечает, что, несмотря, на кажущуюся простоту этого разделения, на деле оказывается, что разграничивать эти два типа наук можно по разным принципам. Так существует некоторое противоречие между разделением с материальной, и с формальной точек зрения. Материальное разделение является наиболее старым, предполагая разделение на науки изучающие материальный мир, и на науки, рассматривающие внутренний мир человека и все, что с ним связано. Однако проблемой такого разделения является тот факт, что человек и сам существует в материальном мире, непрерывно с ним взаимодействуя. Отсюда восприятие общественных наук, как наук исключительно о духе, является серьезным упрощением.
Поэтому Риккерт предлагает разделение, завязанное на формальном принципе, где подразумевается выделение из мира природы мира человеческой культуры, обладающей для людей особой ценностью. Соответственно, те науки, которые связаны с культурой – считаются культурологическими, а остальные – природными. В целом такое разделение выглядит убедительным, хотя представляется, что удобнее было бы отдельно еще выделять и абстрактные науки, например математику, не связанную напрямую с материальным миром.
Далее у Риккерта можно наблюдать определенную логическую игру, где он ищет противоположность понятию природы и находит его в истории

. При этом, понимая, что такое противопоставление ведет к некоторой запутанности методологии. Риккерт подчеркивает, что противопоставление природы и истории не тождественно противопоставлению духа и материи. Он отмечает, что природа и история до некоторой степени методологически проникают друг в друга. Однако по большей части природу изучают все-таки с помощью естественнонаучного метода, а историю - с помощью исторического.
Далее у Риккерта идет несколько спорное утверждение о том, что важным определением различий между природой и культурой является тот факт, что в объектах культуры заложены ценности, поэтому объекты культуры являются благами. Даже если не брать в расчет экономическую сторону вопроса, когда созданное природой зачастую более долговечно и ценно, чем продукт человеческих рук. Можно вспомнить об уникальных природных объектах имеющих огромную культурологическую ценность, являясь неотъемлемой частью той или иной культуры, и при этом оставаясь исключительно творением природы. Достаточно вспомнить, например, какую важную символическую роль играют, допустим, гора Фудзияма для японцев или река Нил для египтян. То есть необходимо принять, что и в отношении понятия ценности существует определенное взаимопроникновение между историей и культурой, и культура не может считать это понятие своим исключительным достоянием.
Однако, если сосредоточиться исключительно на культуре, то вполне убедительным выглядит утверждение Риккерта о том, что именно понятие индивидуальной ценности каждого культурного объекта и определяет его положение и интерес для любой общественной науки