«Демократия опьяняет свободой» Платон

Платон расценивает демократию как строй разнообразный и приятный, но не имеющий должного управления. Господство присущих толпе неправильных мнений при условии достижения ценностных ориентиров: ‹‹… наглость они будут называть просвещённостью, разнуждаемость - свободой, распутство - великолепием, бесстыдство - мужеством ››.
Демократия, по Платону, опьяняется свободой в неразбавленном виде и из неё вырастает её продолжение и противоположность – тирания. Тиран добивается власти ‹‹…как ставленник народа››. Тирания – наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение менее или более выдающихся людей, то есть потенциальных противников, подозрения в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом предательства.
Свобода для Платона – это не теория индивидуальной свободы для граждан, а теория тоталитарной свободы, неделимости. Платон приносит в жертву государству человека. Он понимал характерную для античного полиса связь единичного с целым, зависимость личности от более широкого целого, обусловленность индивида государством. ‹‹Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен, а так же имеет нужду во многом››

. Понимав эту связь, Платон превратил её в норму задуманного проекта идеального общественно-политического устройства.
"Демократия похожа на судно, в котором кормчий избирается большинством голосов. Так как находящиеся на корабле-государстве представители разных профессий, слабо разбираются в судовождении, то выберут не наиболее знающего, а более понравившегося кандидата. Если править судном станет человек, который захватил и удерживает власть на нем силой, также как и в государствах с тираническим типом правления, то и здесь кораблем не будут управлять правильно, так как тиран может быть и коварным и сильным, но не знающим морского дела во всех тонкостях.
Платон подводит к выводу, что в идеальном государстве каждый должен заниматься тем, что у него лучше всего получается.
На мой взгляд, критические высказывания Платона кажутся пусть справедливым, оправданным, но морализаторством, при ближайшем рассмотрении выясняется, что это далеко не так. Более того, они состоят из как бы нескольких уровней, четко прослеживается связь «антидемократических» аргументов с философией Платона как целостной системой взглядов.
Если же мы видим социальный релятивизм в демократии, мы можем многое понять