Данте Алигьери проблемы литературной традиции эпохи Возрождения

Ни для кого не секрет, что сущность современных форм мировосприятия выводит на поверхность довольно сложные и противоречивые способы поиска объективного знания о тех или иных событиях и явлениях действительности. В данном случае можно и нужно говорить об отсутствии некой универсальной формулы понимания окружающей человека реальности, когда на протяжении многих веков создавались довольно уникальные подходы к переосмыслению привычной для большинства людей обыденной повседневности. Так, в рамках литературы появлялись и все еще появляются великие шедевры, которые год за годом могли и могут определять векторы развития национальной и мировой культуры. Однако же в зависимости от времени и места писатели и поэты раз за разом сталкивались с целым массивом проблем, заставлявшим их искать так называемые новые категории в написанных ими работах. Эпоха Возрождения не является исключением из этого общего правила, поскольку именно жизнь, творчество итальянского поэта и богослова Данте Алигьери открывают перед нами реалии складывания ренессансной литературной традиции в Европе на рубеже XIII-XIV вв.
В прошлом столетии нидерландский историк и философ Й. Хейзинга во многом попытался обосновать собственное видение результатов изысканий деятелей культуры и искусства в эпоху Возрождения. В его доводах и выводах на первом месте оказывается личная установка на то, что к XV в. поэтическое искусство в европейском культурном пространстве обходится без каких-либо новых идей, уступивших место обработке и модернизации старого материала и не более. Могу ли я согласиться с такой авторской позицией? Ответ прост: и да, и нет. В XV в. ренессансная литература обладала устойчивым базисом к нововведениям в сфере поэтапного пересмотра литературных жанров, сюжета и композиции произведений, идейных наработок и художественного образа, и тем не менее литературное творчество ориентировалось на шедевры Петрарки и Дж. Бокаччо. В свою очередь, истоком складывания и закрепления новейших образцов литературы в эпоху Возрождения следует считать Данте Алигьери, в произведениях которого наметилась тенденция отхода от эпических традиций зрелого (высокого) средневековья.
Факт остается фактом: все произведения Данте («Новая жизнь», «Пир» «Божественная комедия») были порождением литературы проторенессанса и Треченто, где в центре внимания многих итальянских мыслителей не раз и не два оказывались идеалы по пересмотру устоявшихся норм повествования и описания человеческой жизни через призму главенства религиозных догматов касательно рассуждений о природе человека и мира. Безусловно, вера в Бога никуда не исчезла, но постепенно набирали обороты процессы обмирщения и сознания части людей, и содержания культурной сферы общества

. Литература не осталась в стороне от такого события, и на примере итальянского поэта мы можем видеть соединение в масштабах одного произведения сразу нескольких крайностей:
христианская эсхатология, абсолютизировавшая подчиненность всего мироздания силе и воле Великого Творца и смещавшая внимание верующих в сторону конечности бытия;
античные мотивы в формировании жанрового своеобразия авторского произведения при выборе сюжета и композиции;
принципы гуманистического мировоззрения, в которых религиозные и философские размышления ставили во главу угла человека с особенностями его внутреннего мира и спецификой связи с внешним миром.
Поиски идеальных форм и жанров Данте вел в окружении непростой для него судьбы, которая привела его к потере дома, друзей, близких и Родины. В свою очередь, вся эта негативная обстановка не помешала ему начать свои же «первые шаги» в литературе с опорой на лирику провансальских трубадуров с их стремлением к реалиям прекрасного, философским подходом к объяснению происходящего. Пробой пера для итальянского поэта и богослова стал сборник «Новая жизнь», который состоял из 30 стихотворений, объединенных друг с другом посредсвтом одного рассказа. Это произведение Данте открыло перед деятелями эпохи Возрождения образ эмоциональной личности, перешедший в просторы лирического повествования из реальной жизни самого автора в виде особой автобиографической повести. Основная же дилемма состоит в том, что «Новая жизнь» все-таки не позволила Данте раз и навсегда отойти от суммы средневековых канонов написания лирико-прозаического произведения из-за постоянного присутствия в его стихотворениях так называемого религиозного символизма и мистицизма: «О смерть, неумолимый судия!», «Мне Бог любви свидетель…», «Он согрешит, но пусть воспламенится…».
Находясь в изгнании и чувствуя горечь от потери возлюбленной, Данте погрузился в изучение античной и схоластической философии, благодаря чему он и написал философский трактат под названием «Пир», раскрывающий идеи итальянского поэта на приемы стихосложения при использовании доступного языка и его взгляд на ряд религиозно-философских теорий предшественников и современников. Трактат наполнен различными догматическим мыслями, так или иначе ориентирующими читателя к идеалам познания сущего через веру, но вместе с тем в этом произведении содержится и мысль, присущая буквально всей ренессансной литературе, о личных достоинствах личности как основном индикаторе благородства людей. При этом в отличие от других литературных трудов трактат «Пир» был написан не на латинском языке, а на итальянском (народном) языке