Что значит быть человеком?

«Что значит быть человеком?» - философские ответы на этот вопрос, по-видимому, должно включать в себя такие компоненты, как:
- раскрытие подлинной сущности человека;
- выявление и анализ различных конкретно-исторических форм человеческого бытия.
В числе важнейших философских проблем человеческого существования назовем следующие: 1) Проблема антропосоциогенеза; 2) Биологическое и социальное в развитии человека; 3) Смысл человеческой жизни.
1) Проблема антропосоциогенеза
Человек есть субъект предметно-практической деятельности, и именно этот факт сыграл определяющую роль в генезисе как человека, так и человечества. Этот процесс не мог быть мгновенным событием. Обязателен был долгий этап антропогенеза (становления человека) и социогенеза (формирования общества). С конца XIX века в этой теме на первый план выдвигается проблема труда. Важными факторами антропосоциогенеза стали также развитие языка и коллективная регуляция произведения потомства.
2) Биологическое и социальное в развитии человека
Речь идет о единстве биологического и социального в человеке: наша биологическая природа роднит нас с животным царством, из которого мы развились, наша социальная природа отличает нас от животных. Как в любой другой сфере, склонность к крайностям в этом вопросе может оказаться фатальной. Действительно, признавая лишь свою животную природу и свои «права» как представителей животного мира, люди рискуют и впрямь вернуться на стадию существования, присущую животным и ограниченную стремлением удовлетворить свои инстинктивные потребности – в еде, в физиологических отправлениях, в спаривании и размножении. Однако в случае, когда человек склонен игнорировать естественные потребности тела, природа может «мстить» - болезнями, ранней смертностью, бытовой неустроенностью и т.д. «Золотая середина», опять же как в любой другой сфере, может находиться не обязательно «точно посередине» и варьировать у разных индивидов, в разных общественных системах и в разные исторические периоды.
Добр или зол человек по природе? – Этот вопрос обычно рассматривается как элемент еще более масштабной проблемы – проблемы соотношения в человеке животного (биологического) и социального начал. И все-таки вопрос о доминировании «добра» или «зла» в человеческой природе неправомерно слишком тесно увязывать именно с животным происхождением человека

. Ведь животные не «добры» и не «злы» - они естественны и ведут себя в каждой конкретной ситуации так, как предписывают им их инстинкты. Соответственно, если подходить к человеку как представителю животного рода Homo sapiens, мы также не можем говорить о его природных задатках как «добрых» или «злых». Специфика человеческого существования в том и заключается, что в результате долгого исторического развития к оценке поступков и общего поведения людей мы уже не можем подходить только с позиций инстинктивной обусловленности их деятельности, совершенно игнорируя многовековое и даже многотысячелетнее воздействие на индивида принятых в человеческом сообществе ценностей, норм и правил.
Представления о том, что человек по природе зол, эгоцентричен и агрессивен, нашло концентрированное выражение в работе мыслителя английского Просвещения Томаса Гоббса. Гоббс в своей знаменитой работе «Левиафан» утверждает, что жизнь человека, пребывавшего в своем естественном, природном, «натуральном» состоянии, была полна проявлений страха и столь же естественного и «натурального» человеческого эгоизма. Человек жил в хаотическом состоянии постоянного страха перед природой и другими людьми. Жизнь в ее естественном состоянии была одинокой, бедной, тяжелой, жестокой – и, плюс ко всему, очень короткой. Гоббс утверждал, что в этот период люди и их сообщества еще не имели над собой власти, способной держать их в страхе, однако именно потому и испытывали постоянный страх - поскольку естественным состоянием людей, по Гоббсу, является «война всех против всех». В этом состоянии любой человек имеет естественное право на свободу делать все, что он желает, чтобы сохранить свою собственную жизнь, здоровье и имущество. В естественном состоянии нет даже несправедливости, так как нет никакого закона, кроме определенных «естественных заповедей», первая из которых гласит, что каждый человек должен стремиться к миру – но лишь в той степени, в какой он имеет надежду получить его.
Признавая наличие и силу злого начала, мыслители различных стран и эпох тем не менее настаивают на том, что в природе человека существует и такой потенциал, реализуя который, человек достигает внутреннего баланса и переходит определенные границы, устанавливаемые его внутренней животной природой