Человек и свобода в философской концепции Н. А Бердяева

Вопрос человеческой свободы имеет для Н.А. Бердяева особое значение, поскольку он выходит за рамки «божественной теории». Учение Бердяева является альтернативной концепцией, основным представлением о свободе, которое может существовать на момент жизни философа. В философско-религиозном учении свобода человека рассматривается как свобода духа, в отличие от западных учений, который основываются на анализе свободы воле или свободы действия, тем самым сближая философскую концепцию с психологической.
Произведение Н.А. Бердяева «Философия свободы», мыслитель подвел своеобразные итоги своих первых философских исканий, изложив свою собственную философскую концепцию. В период с 1907 по 1910 г. Бердяевым был выпущен ряд статей, главной темой которой была свобода. В 1911 г. статьи были оформлены уже в отдельную книгу. В своей биографии Бердяев отмечает, что «свобода для него первичнее бытия, потому что именно в свободе скрыта тайна мира». Кроме того, по мнению Н.А. Бердяева, существование истинной свободы возможно только в духовном, а не в материальном мире человека. В духовной мире свобода реализуется, в материальном же – становится простой формальностью.
Вопрос о том, существует ли в жизни истина, что это такое и для чего она нужна является одним из популярных и распространенных вопросов философии. Как известно, все философское познание направлено на постижение вопроса истины. Некоторые считают, что истина заключается в знаниях, некоторые – в вере. Иные и вовсе рассматривают истину с точки зрения восприятия человеческих чувств. Одно объединяет представителей различных течений – у каждого человека истина своя, и каждый самостоятельно определяет ценности и взгляды на жизнь.
На сегодняшний день не существует четкого определения что такое истина и каковы ее виды. На протяжении всей человеческой жизни критерии «истины» раскрываются по-разному: так, в юности человек хочет одного, в зрелом же возрасте взгляды и ценности могут кардинально измениться.
Поскольку познание – это воспроизведение действительности, то, следовательно, истинным является такое знание, которое правильно, верно отображает, воспроизводит эту действительность. Осознание истины есть в некотором смысле принятие правды.
Истина является своеобразным отражением соответствии действительности, представляет собой некое заявление, доказанное или воспринимаемое как правда. Справедливо мнение и том, что истинной реальности нет – в мире существуют лишь субъективные взгляды и суждения, другие философы придерживаются точки зрения о том, что истина имеет право существовать обособленно, в абсолютном смысле.
В современном мире имеется огромная совокупность знаний, которые люди приобретают еще с древних времен, однако не все знания, полученные людьми в течение жизни являются точными и достоверными, что является обоснованием появления легенд и предположений. Истины же являются противоположным явлением, которое заключается в истинной правде, которая, как правило, присуща не конкретному человеку, но и определенной группе людей. Иными словами, правда – едина для всех людей, однако многие воспринимают ее по-своему, привнося в нее субъективное восприятие определенных событий.
На мой взгляд, истина существует как в абсолютном, так и в относительном смысле. Так, отсутствие абсолютной истины сделало бы невозможным постичь истину в целом, отсюда и существование относительной истины, существование которой напрямую зависит от абсолютной. Лишь познающий какие-то определенные события или переживающий определенные жизненные этапы человек, посредством накопления эмпирического опыта формирует нечто общее, передаваемое в последующем через поколения. Иными словами, первоначально человек получает абсолютную истину, в последующем адаптируя ее под определенную ситуацию, придавая ей черты относительности.
Описывая эпоху в которой он проживал, Бердяев приходил к мнению о том, что начало XX столетия является периодом наиболее привлекательным для философов: кризисные и упаднические процессы, происходящие в стране, общее разложение всех сословий и царящие внутренние противоречия толкают философов на все новые и новые искания, оформленные новыми философскими мыслями и идеями

. Интерес к обществу не увядал, а наоборот усиливался. Иными словами, люди с помощью философии переосмысляли свое место в мире и обществе.
С помощью внутренней и внешней энергии человек способен осмысливать и преобразовывать не только общество, но и себя. Внутренняя и внешняя свободы находятся о взаимосвязи между собой, однако несмотря на это лежат в разных плоскостях: внешнее высвобождение не приводит к освобождению от своей низшей природы или собственных заблуждений. Иными словами, «освобождение рабов во внешнем обществе не есть еще освобождение от внутреннего рабства».
Возможность существования социальной свободы определяется личностью, становление которой есть победа над социальной детерминацией. «Личность есть постоянное совершенствование себя и борьба с действительностью, овладение собой и миром, победа над рабством, освобождение. Личность есть существо разумное, но она не определяется разумом, и её нельзя определить как носителя разума». Таким образом, с одной стороны личность можно рассматривать как связующе звено социальной системой и одновременно границей личностных и социальных отношений».
Личностная свобода требует свободы внутренней, которая включает в себя осознание и возложение на себя чувства ответственности за свои действия; социальная свобода представляет собой открытость всех социальных систем, а также возможность дальнейшем перестройки всех социальных взаимоотношений. Иными словами, свобода у многих философов, в том числе и у Бердяева выступает как определенное динамическое состояние, так как всегда существует возможность перехода из различных противоположных состояний. Иными словами, «человек находится в зависимости от общества, и причем он сам порождает эту зависимость».
Свобода не является естественным состоянием человека, с рождения он зависим от ряда факторов, которые сопровождают его на протяжении жизни, причём как естественных (природных) так и не естественных. В связи с этим философ выявляет единственный способ проявления истинной свободы только в творческой активности, которая заложена в каждом человеке, но форма её проявления каждый раз уникальна и не предсказуема. Рассмотрение человека, как социального существа, является обречение его на рабство. Объективация делает его существом, состоящим из частичных свойств, национальных, социальных, профессиональных, претендующих на целостность, но это как раз и не есть конкретный человек, т.к. человеческая природа универсальна. Конкретный человек не может быть человеком само-детерминированным - это самый свободный человек.
Позднее в своих размышлениях Бердяев приходит к мысли о том, что философия и вовсе достигла кризиса, «оторвалась от жизни», стала сильно рационалистической и таким образом постепенно стали утрачивать свои функции, не только не помогая человеку осознавая мир, но и сея в ней обширные противоречия, разрешения которым она дать не смогла. «Философия не может питаться только из самой себя», что приводит к тому, что философия объединяясь с другими науками, утрачивает свою исключительную самобытность и утрате самостоятельности философии. Описание кризиса философии занимает значительное место на страницах статей Бердяева.
В представлении природы философии, по мнению Бердяеву, отсутствует реальность