Церковь и государство в России во второй половине XV – начале XVI вв

Введение
Актуальность исследования взаимодействия церкви и государства во второй половине XV в. – начале XVI в. заключается в том, что в это время происходило оформление идеологии самодержавия Московской Руси. Вторая половина XV в. – начало XVI в. – время правления великого князя Московского Ивана III (1440-1505 годы жизни, 1462-1505 годы правления). Результатом его правления стало объединение большого количества земель вокруг Москвы и превращение Москвы в центр единого Русского государства. Однако, одним из сложнейших вопросов того времени был вопрос взаимодействия церкви и государства. Период второй половины XV в. – начала XVI в. ознаменовался конфликтами государства и церкви, духовными спорами и проведением Московского собора 1503 г., на котором решался значимый для того времени вопрос о церковном имуществе.
Основной целью эссе является проведение анализа взаимодействия государства и церкви в период второй половины XV – начала XVI вв.
Для достижения указанной цели поставлены следующие задачи исследования:
Проанализировать церковную политику Ивана III в период его правления;
Рассмотреть основные положения Московского собора 1503 г.
Объектом исследования являются исторические события второй половины XV – начала XVI вв.
Предмет исследования - взаимодействие церкви и государства во второй половине XV в. – начале XVI в.
Информационной базой для написания данной работы послужили труды российских историков: И.В. Ваганова, М.М. Кожаева, Н.Б. Комова, Е.А. Ляховой и других.
Глава 1. Церковная политика Ивана III
После практически двухвековой борьбы за центр Русского государства, при Иване III им окончательно стала Москва. Вторая половина XV – начало XVI в. относится ко времени национально-государственного подъема нового государства с центром в Москве.
В то же время за XV в. произошло несколько важных событий, которые отразились на развитии церковно-государственных отношений в Русском государстве:
В 1439 г. во Флоренции подписывается, так называемая Флорентийская уния, стороны которой Византия и Рим договорились о том, что Православная церковь будет принимать основные догматы католической церкви при сохранении служения на греческом языке;
В 1443 г. Иерусалимский собор Православной церкви подвергает Флорентийскую унию проклятью и называет Византийскую церковь предателем православной веры [1, с. 7];
В 1448 г. собор епископов в Москве провозглашает Русскую Церковь автокефальной, то есть объявляет Русскую Церковь независимой от решений Константинопольского патриарха;
В 1453 г. Византия падет под натиском Османской империи и прекращает свое существование;
В 1480 г. Русское государство во главе с Иваном III окончательно избавляется от монголо-татарского ига [7, с. 155].
После свержения монголо-татарского ига перед государством уже стояли совершенно другие задачи. Как указывают С.А. Мальченков и Е.Н. Макшаева, на рубеже XV-XVI вв. Московское государство сталкивается не столько с военно-политическими проблемами, сколько с идеологическим выбором, который проявляется в ожесточенных спорах относительно роли церкви в государственном управлении

. Если в Европе на тот момент споры о роли церкви в государственном управлении в целом утратили свою популярность, там этот вопрос решили путем сохранения, как государственной, так и религиозной власти при четком разграничении полномочий между светскими и религиозными институтами, то в Московском государстве происходил спор между двумя группами – нестяжателями и иосифлянами. [5, с. 111-112]
Когда Иван III в 1478 г. покорил Новгород, он провел первую в истории Русского государства секуляризацию церковных земель, то есть он раздал конфискованные у новгородских монастырей владения московским боярам. Впоследствии Иван III планировал осуществить такие действия на территории всего Московского государства. Церковная политика Ивана III и привела в итоге к конфликту между двумя лагерями – нестяжателями и иосифлянами. [2, с. 96]
Произвести изъятие церковных земель у московского духовенства, как это произошло в случае с Новгородом, было невозможно, потому что это вызовет крайнее негодование со стороны населения. Поэтому Иван III пытался воздействовать на служителей Церкви методами убеждения. Иван III предполагал произвести секуляризацию церковной земельной собственности путем достижения поддержки в этом вопросе самих высокопоставленных церковных иерархов, одним из которых был Нил Сорский. [4, с. 10]
Нил Сорский возглавил лагерь, так называемых нестяжателей, обличая сторонников церковного владения и рассказывая о злоупотреблениях, которые возникают повсеместно из-за владения церкви землями – монахи перестали вести иноческую подвижную жизнь, они предаются стяжательству, облагают крестьян оброками и собирают их, а также не принимают пожертвования, а вымогают их у богатых землевладельцев.
Другой лагерь – иосифлян, возглавил игумен Успенского монастыря в Ламском Волоке преподобный Иосиф Волоцкий, который отстаивал право церкви на землю и указывал на то, что монахи занимаются благотворительной деятельностью, а крестьяне при монастырской собственности живут лучше обычных крестьян. Примером для иосифлян стал Волоцкий монастырь, который в период неурожаев кормил несколько сотен крестьянских душ. Иосифляне выступали против секуляризации церковных земель, но видели спасение в проблеме церковных злоупотреблений в том, что необходимо вводить больше строгостей во внутрицерковное управление. [5, с. 112]
Кроме того, проблем для взаимодействия между церковью и государством добавляли эсхатологические ожидания. В 1492 г. наступал конец 7000 годам от сотворения Богом мира, поэтому произошел всплеск настроений в связи со скорым концом света. Когда же конца света не произошло, то это поставило под сомнение многовековые христианские догматы и привело к появлению ереси в Московском государстве. Еретики получили название «жидовствующих». Центром распространения ереси был Новгород Великий, но сторонников «жидовствующих» можно было встретить даже в Москве, причем в кругах близких Ивану III – митрополит Зосима, часть московского священничества, Федор Курицын, отвечающий за внешнюю политику при Иване III