Библейские мотивы в трактовке Джона Мильтона «Потерянный рай»

Творчество Джона Мильтона (1608-1674) относится к XVII в. Для английской литературы произведения писателя имеют огромное значение, а также приобретают общечеловеческий и вневременной характер. Особый интерес представляет поэма «Потерянный рай», написанная в 1667 г. В ней Дж. Мильтон затрагивает многие общечеловеческие идеи и проблемы, например, свободы и деспотизма, преступления и наказания, смысла человеческой жизни, выбора, истины и лжи, красоты и т. д. В. Г. Белинский назвал поэму «апофеозой восстания против авторитета», а исследователь А. Н. Горбунов – «учёной христианской эпопеей». [5, c. 47] Действительно, Дж. Мильтон выбирает для основы своего произведения сюжеты из Книг Ветхого и Нового Заветов. Исследователь Е. Н. Тетерина в своей монографии, посвященной поэме «Потерянный рай», называет несколько факторов, которые обусловили использование Дж. Мильтоном библейского источника в произведении. Это:
низкая степень секуляризации культуры столетия;
мифориторический, традиционалистский характер культуры XVII в.;
пуританская религиозность самого писателя, который воспринимал библейский миф как наивысшую по своей конкретности, макисмально интенсивную и в огромной степени напряженную реальность;
протестанскую (допускающую индивидуальную интерпретацию текста) природу взглядов Мильтона на Библию;
основополагающая роль Библии в протестантской культуре;
принадлежность к культуре барокко с ее интересом к библейской формуле, достаточно растяжимой для того, чтобы воспринять в себя не новое содержание, а новое толкование богатого ассоциациями сюжета»;
наличие заданного архаической мифологией наджанрового сюжетного архетипа;
эпическое сознание Дж. Мильтона. [5, с. 47]
Используя библейские мотивы, Дж. Мильтон обращается не только к своему современнику и соотечественнику, но и ко всему падшему человечеству, мечтающему о лучшей судьбе. Поэт ищет ответы на общечеловеческие вопросы, ищет фундаментальные истины, и этот поиск сопровождается заинтересованностью поэта типичными ситуациями, явлениями, которым свойственна повторяемость и всеобщая значимость.
Основополагающим для истории человечества Дж. Мильтон считает смысл грехопадения, и для его доказательства он соединяет библейскую мифосистему с прочими мифами, легендами и сюжетами, а также с реалиями современной поэту действительности, внося в трактовку новое содержание, отражая собственную интерпретацию. Центральным сюжетом поэмы становится библейский сюжет об Адаме и Еве, которые были соблазнены Дьяволом и потеряли место в раю.
Поэма «Потерянный рай» состоит из двенадцати книг и вмещает в себя две сюжетных линии, которые тесно связаны между собой одной целью. Первая сюжетная линия повествует о вечном противостоянии Сатаны и Бога, подробно изображая историю бунта Сатаны, его войне с Богом, в финале которой Сатана поражен и превращен из ангела в беса. Второй сюжетной линией является повествование о жизни Адама и Евы в раю, их падении и уходе из рая

. Центральный эпизод в поэме – усилия Сатаны, направленные на погибель лучшего творения Бога – человека. Сатане удается испортить и погубить Адама и Еву, однако Бог дает людям шанс исправиться, и это решение позволяет победить Сатану и духовно восторжествовать над ним.
Внешне замысел произведения Мильтона соответствует библейскому мифу, однако способ подачи сюжетных событий, изобразительно-выразительные средства, с помощью которых описаны Бог и Дьявол, их столкновение выступают далеко за традиционно принятые рамки. При этом, поэт явно отступает от библейского сюжета: в Библии в сцене грехопадения участвует не сам Сатана, а Змей, который описывается как существо «хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь». [2]
Произведение Дж. Мильтона строится на антонимичных элементах – света и тьмы, добра и зла, Бога и Дьявола. Светлые эпизоды жизни героев в раю перемешиваются с эпизодами битвы между ангелами и подчиненными Сатаны, о которой рассказывает архангел Рафаил Адаму. Эти эпизоды сменяются переживаниями Евы, которая подалась уговорам Сатаны, а также чувствами Адама, сила любви к Еве которого заставляет пойти на роковой шаг и вкусить запретный плод с древа познания добра и зла. Остропсихологические эпизоды сменяются картинами будущей жизни человечества, которые наблюдает Адам. Он видит страдания и поступки своих потомков, первые события в жизни человечества. И в этом смысле Сатана отодвигается Дж. Мильтоном на второй план, так как говоря о результатах совершения греха и последующего падения, поэт проводит обзор всей человеческой истории. Дж. Мильтон переосмысливает библейский сюжет, обращаясь к психологии человека и истории развития всего человечества.
Исследователь Р. М. Самарин отмечает следующее: «Динамичность, быстрая смена событий, проходящих перед читателем столь разнообразной чередой передают и грандиозность происходящего, и его необратимость, ощущение конца одного периода в истории человеческой души, того периода, когда она безмятежно спала, ничего не ведая об окружающем мире, и перехода к периоду, когда эта душа, пережив страшное потрясение, пробудилась для трудной и горькой жизни, полной страданий и подвигов». [4, с. 206]
Изменяется и образ самого Сатаны. В Библии он представляется как чистое зло, мстящее за собственное падение людям и Богу. В угоду христианским воззрениям Мильтон также делает своего героя злым и мстительным, вселяет его дух то в жабу, то в змея, но при этом в своем непокорстве и величии Сатана возвеличивается и становится грандиозной и трагической фигурой в повествовании. Таким образом, трактовка образа Сатаны в понимании Дж. Мильтона выходит за рамки христианской концепции. Он трагичен, мрачен и горд. Он смотрит на Бога и его стремление низвергнуть врага в пустыню смерти и вечного огня спокойно и презрительно. Даже победа Бога не вызывает у Сатаны низменных эмоций