"Без многого может обойтись человек, только не без человека" (Л. Бёрне)

Исследование человека как существа, который сочетает в себе такие противоречивые составляющие, как материальное и духовное, обусловливает наличие определенных трудностей при их анализе. Ведь каждая из них требует применения таких методов анализа эмпирического материала, которые используются при создании и теоретическом обосновании концепций, идеологические основы которых дают возможность отнести их к разным философских течениямю Каждое из которых противоречит определенной степени или полностью отрицает все другие, стремясь занять место последней инстанции в решении пожизненных философских проблем.
Постепенное возрастание роли личности в общественном развитии, когда человек начинает осознавать свое ведущее место в процессе формирования определенного типа связи в социальном мире, находит своего отражения в современных философских построениях, в частности, во взглядах экзистенциалистов, в которых человек представляет собой фактор общественного развития играет решающую роль в формировании общества и его характеристик. Объясняя базовое понятие экзистенции как сущности, которая предшествует существованию, экзистенциалисты исходным условием ставят человека, который сначала представляет определенную вещь, создавая саму идею этой вещи, а потом реализует ее определенными средствами. Исключение в этом случае составляет лишь сам человек, который сначала рождается, а потом получает человеческую сущность, таким образом делая исключение из правила. По этой мысли следует важный вывод для всех философских взглядов экзистенциалистов: человек создает сам себя, трансформируя свое существование в сущность. А это значит, что только от самого человека зависит то, насколько он становится Человеком, неся ответственность за все, что происходит с ним и вокруг него, в первую очередь, перед самим собой. Поэтому большое значение в построениях экзистенциалистов получает воля как атрибут человеческого существования, благодаря которому он способен делать выбор между вариантами своего поведения

. Этот выбор осуществляется субъективно: в процессе его происходит согласование личностного выбора с идеальным образом в представлении человека того, каким он должен быть, то есть согласно с ценностями человека выбирающего. Получить смысл ценности, выбрать правильный вариант поведения можно только через другого человека, который тоже имеет свою экзистенцию, свою свободу.
Итак, делая выбор, человек должен выбирать мир таким, каким бы он хотел, чтобы его выбирали и другие. То есть идеальный образ мира, который существует в представлении каждого человека, должен иметь ценность для других людей. При этом чем с большим количеством людей согласуется этот выбор, тем большую ответственность он несет, ведь от этого зависит то, каким будет общество, человечество в целом - будет ли оно построено на основе общих ценностей, ответственности каждого за свои поступки. Это означает, что от самого человека зависит то, каким будет человечество вообще, поэтому осознание важности этого положения в случаях, когда возникает противоречие между желаемым и действительным, может вызвать такие чувства, как страх, неуверенность, тревога и тому подобное. Избавиться от негативных реакций возможно, если выбрать "ненастоящее бытие", то есть быть таким, как все, избавившись личностного, уникального. Тогда человек освобождается от необходимости делать выбор, как и от ответственности за свои поступки (ведь так делают все). Поэтому жизнь «как все», где отсутствует голос Личности - это недействительная жизнь, оно не предполагает личного выбора, ответственности перед другими за него, а следовательно и за то, каким будет мир. Но противоречивость заключается в том, что общество, считают экзистенциалисты, построено именно так, что требует существования именно одинаковых, послушных, "как все" людей, тем самым не позволяя им самореализоваться