Айн Рэнд: интерпретация идей Ф. Ницше в её художественных текстах

В 2015 году в мировой культуре отмечали 110 лет со дня рождения писателя и философа Айн Рэнд (1905-1982), урождённой Алисой Зиновьевной Розенбаум. Это признанный известный писатель с мировым именем и философ, но естественно критикуемый как среди читательской среды, так и среди профессионалов. Интерес к её творчеству наблюдается в последние годы и в России, растёт количество научных статей, посвященных её творчеству, в том числе и в профессиональной академической среде. В США имеется движение объективистов, которое было основано ещё при жизни Айн Рэнд, международные конкурсы по творчеству Айн Рэнд проходят уже более 30 лет, ежегодно проводятся конкурсы эссе для учащихся по всему миру и т.д., ориентируются на эвристический потенциал её идей. Как полагает А.В. Григоровская в своей статье «Архетип Прометея как типологическая основа героев А. Богданова и Айн Рэнд» одним из источников влияния на создание литературных текстов Айн Рэнд было «русское ницшеанство». Известно, что Айн Рэнд читала Ф. Ницше в России, очевидно, находясь под большим влиянием именно русских интерпретаций его текстов. [3, с.134] Идея «сверхчеловека» у Ф. Ницше тесно связывается с архетипом огня, который выражен как через Заратустру за символом додревнегреческой культуры, так и Прометея, символа древнегреческой культуры, который был популярен как у представителей культуры Серебряного века, так у сторонников идеологии марксизма. У Айн Рэнд этот архетип и другие идеи философии Ф. Ницше, на наш взгляд, наиболее ярко выражены в таких её работах как «Гимн» (1937), «Атлант расправил плечи» (1957) и др. Особенно в ранней работе - повести «Гимн».
Рассмотрим более подробно основы философии Айн Рэнд. Свою философскую концепцию сама Айн Рэнд называет объективизмом. С теоретической точки зрения её философия монистическая и гносеологически оптимистическая. Сама она крайне не историко-философична, не ищет преемственной связи в других философских системах, тем не менее, указывает, что в её философии можно обнаружить тенденции философской системы Аристотеля. Положительно отзывается о преемственности философии Аристотеля Фомой Аквинским. Исходя из того, что её философия монистична и гносеологически оптимистична, можно сделать вывод, что её философия имеет не феноменалистский характер, а сущностный, поэтому она критикует дуализм и агностицизм философии И. Канта, в том числе исходя из мировоззренческих, следовательно, и идеологических предпосылок, так как вещь само по себе, на её взгляд, уводит человека от реальности, удваивая её. Как отмечает К. А. Куреных: «Все свои философские и социально-политические идеи Айн Рэнд объединила в теорию, которая получила на звание «объективизм» или более неформально и более амбициозно – «философия для жизни на земле»» [Цит. по 4] Нужно отметить, что истоки философии Айн Рэнд имеют, на наш взгляд, две стороны, это такие сферы общественного сознания как искусство и идеология (и политическая идеология). Таким образом, её философия тесно связана с искусством, а, именно, с художественной литературой, с её выражением философских идей в собственном литературном творчестве. С этой точки зрения уместно отметить, что и в её литературном творчестве сильный идеологический момент выражения идей, что сказывается и на языковой стилистике её литературных работ, в частности повести «Гимн» и романа «Атлант расправил плечи» и др. С другой стороны возникает трудность отличия её философии от искусства и науки. Таким образом, творчество Айн Рэнд как бы сводит вместе философию, идеологию и искусство, и с научной точки зрения достаточно трудно определяется. Вопрос о научности её философии мы оставляем в стороне. Обратимся к линиям соприкосновения творческих идей Айн Рэнд и Ф. Ницше. В том отношении, что её философия связана с искусством, она похожа на философско-литературное творчество Ф. Ницше, в частности прослеживаются даже и некоторые стилистические сходства языкового выражения идей. Но обратимся сначала к теоретической основе их философий. Нужно отметить, что философия Айн Рэнд кардинально отличается от философии Ф. Ницше, тем, что в ней разум объявляется приоритетным над волевой и чувственной сферами человеческого существа и способов его познания мира, общества и самого себя. Ф. Ницше, несмотря на то, что признавал ценность разума, считал её вторичной по отношению к главному инструменту суждения человека – инстинкту или чему-то подобному, и, по крайней мере, Ницше имеет ввиду разум в его отделенном состоянии от жизни. По Айн Рэнд, индивидуалист – это человек, который мыслит самостоятельно, а субъективист – это человек, который полагает, что необходимо, чтобы им управляли чувства и инстинкты. Таким образом, Ф. Ницше для Айн Рэнд – это субъективист. Для объективизма главный принцип рациональный индивидуализм, в этике – это позиция рационального эгоизма. Основанием этого служит постулат, что реальность представляет собой некий абсолют и никак не зависит от чувств и желаний человека, в этом, кстати, прослеживается догматизм основания философии Айн Рэнд, что сближает её философские взгляды на мир с идеологическими мировоззренческими позициями. Тогда единственным верным инструментом восприятия действительности выступает человеческий разум [3].
С другой стороны в онтологии Айн Рэнд происходит конкретно выраженная индивидуализация субъекта, что имеется и у Ф

. Ницше. Как пишет сама Айн Рэнд в книге «Концепция эгоизма»: «В сущности, моя философия - это концепция представления человека о себе как о героическом существе, в котором его собственное счастье является нравственной целью его жизни, продуктивные достижения – его благороднейшей деятельностью, а разум – единственным абсолютом» [1]. С идеологической точки зрения в оппозиции коллективизм – индивидуализм, приоритет у обоих за индивидуализмом. Отсюда внимание предельное внимание к человеческой личности. Идея же Сверхчеловека, которая воплощена в образе пророка Заратустры, изложена в философском романе Ф. Ницше «Так говорил Заратустра», написан в 1883—1891 годах. С литературной точки зрения этот роман сближается по жанру с эпосом, отсюда прослеживается неординарность выразительных средств, придуманных Ф. Ницше, через синтез современной ему литературы и выстроенного мифологически сюжета как бы просвечиваются философские идеи; подобный жанр, сближаясь с эпосом, не предполагает однозначного финала, имеет принципиальную вариативность интерпретаций. Главная идея романа – обновление старого и создание нового, точкой приложения идеи является субъект, или воплощение идеи субъекта как нового типа человека на основе понимания культуры. И более того, Ницше рассматривает субъекта как некоторую производную функцию более фундаментальных процессов, сил, мотивов. Это сведение, редукция культурных смыслов к ещё более фундаментальным основаниям. Ницше – свидетель современного ему состояния европейской культуры. Такого рода состояние современного ему общества как нигилизм, это связывается у Ницше еще с одним понятием, которое применял – рессентимент, что означает с французского – мелкая обида, то есть рессентимент – это состояние мелкого человека, который, не будучи носителем выдающихся качеств, в первую очередь морально-психологических, испытывает зависть ко всему, что выше его.
Таким образом, центральной темой романа «Так говорил Заратустра» Ф.Ницше является тема Сверхчеловека, который противопоставляется рядовому человеку времени автора, обывателю. Ницше исследует категории так называемых «общественных ценностей», и через рассуждения своего персонажа пророка-предтечи сверхчеловека Заратустры показывает их ущербность. Заратустра смеется над верованиями людей, поскольку «Бог умер» и предлагает человеку стать богом – Сверхчеловеком, при этом он признаёт изначальную ценность Иисуса Христа, но не его последователей. Но люди настолько потеряли связь с реальностью, обесценив этим свою жизнь, что этот сверхчеловек, с точки зрения Ф.Ницше, всего лишь берет на себя ответственность за свои желания и поступки, имеет смелость признать собственные дарования и, поскольку этого требуют обстоятельства, заняться переустройством мира. «Некогда дух был Богом, потом стал человеком, а ныне становится он даже чернью». [2, с.54]
Концепция Сверхчеловека порождает ассоциации с супергероями современных комиксов, в этом прослеживается, кстати, и некоторая шаблонность, из-за передачи, на наш взгляд, их рациональных действий, персонажей литературных текстов Айн Рэнд, которые ещё больше становятся похожи на героев комиксов. Герои комиксов часто наделяются их авторами сверхъестественными способностями, которые не встретишь у простых людей. Ницше же задается, в первую очередь, проблемой психологических качеств человека. Путь индивидуального развития или судьбы человека - проблема, которая присуща, как и древним, так и современным людям. По Ницше, человек лишь ступенью эволюции, мостом между животным и сверхчеловеком. Сверхчеловек характеризуется тем, что не подчиняется мертвым, лишённым связей с реальностью словам, которые, к тому же, по недоразумению объявлены ценностями, он, как человек специфически разумный, склонный к анализу и синтезу жизни, объявляет о возможности новых ценностей, на замену исчерпавших себя и утративших смысл словам. Сверхлюди будут создавать свои собственные ценности, будут мыслить независимо. Они не будут ориентировать на интересы и вкусы других людей, отсюда, и не будут им подражать. И, следовательно, проложат свой собственный путь. «Я люблю тех, кто не умеет жить иначе, как чтобы погибнуть, ибо идут они по мосту». [2, с.9] Эти Сверхлюди могут быть эгоистическими, но в стратегическом смысле для достижения высших целей. Величием для них будет преобразование человечества от слов-ценностей, от языка, который не связан с реальностью их индивидуальной жизни. Сверхлюдей не задевают успехи других, то есть они не завидуют им, они примут страдания как необходимый компонент хорошего. При этом Сверхлюди понимают, что их трудно понять остальным, отсюда они могут быть одиночками. Они не будут также скромными, а скорее радоваться своим способностям и успехам. Отсюда, мы можем говорить об образе будущего человека. Слово Сверхчеловек заставляет задумываться в кого люди, «я» как человек мог бы эволюционировать, кем бы мог стать как улучшенной версией самого себя. Соответственно, мы обнаруживаем в творчестве Айн Рэнд концепт Сверхчеловека, в частности в её повести «Гимн»