Августин как виднейший философ патристики
Патристика – это философия и теология первых христианских богословов, Отцов церкви, развернувших истины веры в целостное и творческое философско-религиозное мировоззрение.
Патристическую философию можно рассматривать с точки зрения истории христианства - и тогда она является частью науки о патристических исследованиях - или с точки зрения истории философии, которая началась вне и до христианской общины.
История западной философии имеет три периода: древний, средневековый и современный. Средневековье - это период религиозных философий: иудейской, христианской и мусульманской. Хотя «средневековый» обозначает европейский период XI-XIV веков до нашей эры, история христианской философии включает в себя два периода патристической и схоластической философии. Патристический период простирается от начала христианства до 8-го века (или от мученика св. Юстина, ок. 100–164, до св. Иоанна Дамаскинского, ок. 749 г.) и ограничивается бассейном Средиземного моря. Развитие патристической мысли начинается с апостольских отцов и продолжается с апологетов и начала богословия и философии до золотого века 4-го века (Никей, 325 до Халкидона, 451)
Идея, что патристическая мысль принадлежит истории философии, за исключением ее внешнего влияния, была подвергнута сомнению. Философы-рационалисты (Э. Брехер) утверждали, что патристическая мысль - это не философия, потому что она зависит от откровения, которое не может быть подвергнуто сомнению. Ученые-богословы утверждают, что отцы не разделяли философию и богословие должным образом, и, следовательно, их работа была богословской (П. Мандоннет). В ответ некоторые из них признали фактическое слияние философии и теологии в Отцах, но утверждали, что различие было сделано в принципе и что была проведена настоящая философская работа, которая подготовила почву для схоластической философии (Б. Гейер).
Виднейшим средневековым мыслителем периода патристики был Августин Аврелий («Блаженный»), который систематизировал христианское мировоззрение, христианизировал платонизм. Его основные работы: «О граде Божьем», «О Троице», «О величине души», «О природе и благодати» и др.
Августин родился в 354 г. н.э. в римской провинции Нумидия, которая находится в современном Алжире. Его отец был язычником, но его мать, Моника, была христианкой, которая поощряла его оставаться в Церкви. Но Августин покинул церковь, чтобы какое-то время вести чувственный образ жизни. В 370 году он отправился в Карфаген для изучения риторики. Там он стал учеником манихейства, персидской гностической религии. Он также познакомился с неоплатонизмом.
Позже он отправится в Милан, где познакомился со святым Амвросием, епископом этого города
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Отношения Августина с Амвросием были бы жизненно важны для его обращения в христианство в 386. Похоже, что, как и Мартин Лютер, встреча Августина с новозаветной книгой Римлян была ключевой в его перемене сердца. Через пять лет после своего обращения он был рукоположен в священники и отправился Северную Африку, где он служил и церковным администратором, и апологетом христианской веры до своей смерти в 430 году.
Проблема эссе – презентация Августина как философа патристики. Основная черта мысли Августина заключается в том, что человеку нужны разум и вера, чтобы найти истину. Августин пришел к такому выводу из личного опыта. Еще одна базовая характеристика заключается в его «внутренности». Августин не перестает заглядывать внутрь своей души; ибо в душе он находит фундаментальные принципы познания. Как мы достигаем этих принципов? Подсветка - это ответ Августина. Человеческая душа видит понятия в определенном бестелесном свете, а телесный глаз видит материальные объекты в телесном свете.
Августин даже после своего обращения в католическое христианство оставался платоником. Эта приверженность не означает простого принятия; но так же, как Фома Аквинский представил учение Аристотеля как рациональную основу религии, Августин основал учение Платона и платоников. Августин рассматривает философию как науку для решения проблемы жизни; следовательно, он больше озабочен религиозными и моральными проблемами, чем проблемами чистой спекуляции.
Для Августина вопрос знания связан с двумя проблемами: одна связана с существованием субъекта, а другая - с происхождением понятий. Первый вопрос он решает знаменитым аргументом: «Если я сомневаюсь, я существую»; он разрешает второе, обращаясь к просветлению, то есть к вере в то, что вечные истины передаются нашей душе Словом Божьим. Августин, как платоник, недооценивает смысл знания.
Мир был создан Богом из ничего. Что касается того, как происходило сотворение, Августин склонен признать, что вначале было создано несколько видов существ, которые дали начало другим видам вплоть до нынешнего состояния мир. Для Августина «время» основано на движении, а его реальность - в интеллектуальной памяти.
Он считал, что существование Бога доказано: (1) априори присутствием вечных истин, которые берут свое начало от Вечного и Необходимого Существа; (2) апостериорно, вследствие несовершенства и изменения существ. Что касается природы Бога, Августин считает, что Бог - это бытие, знание и любовь, три атрибута, которые проявляются также в каждом сотворенном существе.
Августин, считает, что союз души с телом является скорее внешним. Что касается происхождения души, он колебался между креационизмом и традуцианством, но склонялся к последнему по спорным причинам
50% эссе недоступно для прочтения
Закажи написание эссе по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
