Аргументы Гераклита против философских воззрений Парменида

На первый взгляд Гераклит и Парменид отстаивают противоположные принципы, причем их доктрины находятся в резком контрасте, в то время как первая утверждает изменение, становление и циклическое повторение вещей, а вторая отрицает их существование. Ибо Гераклит истинная сущность является круговой и превращается в небытие, жизнь превращается в смерть, а происходящие изменения вечны и цикличны, это действительно так. Хотя для Парменида истинная сущность неподвижна, она не меняется за явлением перемен. 
Но на самом деле Парменид и Гераклит утверждали единое. Они просто применяли разные подходы, чтобы учить одним и тем же вещам. Гераклит утверждал, что различные явления меняются, поэтому противоположности существуют во взаимосвязи, зависят друг от друга и находятся в единстве. Он придумал единство противоположностей и принял становление, в то время как Парменид опроверг противоположности, акцентировал внимание на существе и утверждал, что бытие является не рожденным и нерушимым, цельным, одного рода и непоколебимым и полным. Таким образом, различные явления реальности не меняются, потому что они так не существуют. Парменид считал, что изменение невозможно, поскольку все остается одним и тем же, будучи единым статическим элементом, но его противник, Гераклит, напротив, утверждал, что все находится в постоянном движении, оно меняется, и его высказывания «все течет» и «вы не можете войти в одну и ту же реку дважды» стали крылатыми фразами. Он утверждал, что нельзя «дважды войти в одну и ту же реку и дважды не коснуться смертного вещества в одном и том же состоянии. По скорости изменения оно рассеивается и снова собирается», поэтому река будет отличаться каждый раз, когда в нее «входят». Утверждая, что движение - это изменение, Гераклит стал известен своей философией универсального «потока и огня», которая, по его словам, была основным материалом мира, а также его противоречивой теорией совпадающих противоположностей. 
Парменид написал только одну работу под названием «О природе», которая, к сожалению, сохранилась только фрагментами, хотя первоначально она была расширена до восьмисот стихов. Парменид нарушил прозаическую традицию, написав ее в стихах на гексаметре, и его широко цитировали более поздние авторы, сохранившие его для будущих поколений. 
Примечательно, что в работе Парменида «О природе» богиня критикует обычных людей за то, что они руководствуются своими чувствами. В отличие от Гераклита, мыслитель судит только по разуму и никогда не доверяет чувствам. В человеческом восприятии мир - не что иное, как «обманчивое зрелище». Несколько других найденных фрагментов указывают на то, что Парменид затрагивал темы физиологии и мышления человека в своей работе и утверждал, что сами по себе являются обманчивыми и подчеркивают субъективность индивидуального восприятия.
В то время как Гераклит также подчеркивает человеческие дела, считается первым гуманистом, который доказывает слепоту людей в своей доктрине. Хотя он полагал, что люди часто неспособны к пониманию, не говоря уже о мудрости, он не отрицает важность чувств и говорит о том, что он предпочитает то, «что есть зрение, слух, опыт». Философ связывал накопление мудрости с чувствами и памятью, а не со знанием, и последнее не обязательно учит людей пониманию. Таким образом, в соответствии с Гераклитом, люди не учатся на собственном опыте, поскольку они не могут обрабатывать информацию, которую они воспринимают, однако люди по-прежнему проявляют «самопознание и здравое мышление». Чтобы понять его виденье, нужно уловить их сложность и открыть единство элементов.
Согласно Гатри, у Парменида не было космологии, так как он представил доказательства невозможности существования противоположностей. Постигая множество нормальных верований, философ, однако, упоминает космологические принципы во фрагментах 8 и 9, где он обсуждает свет и ночь, а также звезды, солнце, луну и саму землю. Комментируя свою космологию, Гатри отметил, что для философии он остается всего лишь «диалектическим устройством», используемым для просмотра картины физического и разумного мира (Палмер). Подтверждение тому можно найти в словах богини, когда она характеризует космологию как «верования смертных».
В противоположность Пармениду, Гераклит, будучи космологом, упоминает в своих текстах «порядок» космоса, описывающий мир вокруг нас, который он отождествляет с огнем. Огонь описывается в его учении как источник всего, все вещи - всего лишь проявления огня, и это символ изменения, потому что он никогда не бывает прежним, без изменений, по его словам, не будет мира. Элементы находятся в космическом равновесии и претерпевают вечные преобразования без единого элемента, приобретающего господство