Альбер Камю "Бунтующий человек"

Альбер Камю (1913 – 1960) – французский писатель, публицист и философ XX века, был близок к экзистенциализму. В 1957 году он был удостоен Нобелевской премии по литературе. Камю был писателем-философом, чья работа в значительной степени выражала умонастроение и способ мышления и мировоззрения европейской интеллигенции середины XX века.
Перу Альбера Камю принадлежит большое количество романов, эссе, повестей, а также пьес. Среди произведений знаменитого французского мыслителя традиционно выделяются «Незнакомка», «Чума», «Падение», «Калигула», «Непонимание», «Положение осады», «Праведность». Камю много писал лирических эссе. Кроме того, среди его работ можно особенно выделить такие знаменитые философские трактаты, как «Миф о Сизифе», «Бунтующий человек», а также другие произведения.
Одной из главных тем работы Альберта Камю является проблема абсурда. Во все времена вопросы о смысле жизни, о месте и роли человека в мире и обществе, отношении человека к свободе и выбору, о противоречивости мира и бытия были открыты и привлекали многих философов и мыслителей. Но только в двадцатом веке, который вошел в историю как эпоха глобальных войн и драматических политических преобразований, эпоха возникновения и краха тоталитарных режимов, которые были чужды этому, они становятся особенно актуальными. Альбер Камю выдвинул свою точку зрения на эти проблемы, тем самым привлекая читателей своим творчеством.
Произведение «Бунтующий человек» имеет вполне определенное место в структуре философских идей А. Камю. Дело в том, что центральная проблема философских интенций французского мыслителя – абсурд как то, что выражает осознание человеком бессмысленности своего существования. Альбер Камю основывает свои идеи на факте смертности человека, утверждая, что каждый из нас ощущает присутствие смерти и, тем самым, ставит вопрос о наличии смысла собственной жизни.
Осознание бессмысленности собственной жизни может приводить к различным последствиям. Каждый из нас может оставить абсурд в своей жизни в покое, то есть жить с ним, соглашаясь, что жизнь не имеет смысла и так и должно быть. Как показывает А. Камю, такая логика приводит человека к тому, что он превращается в вещь среди вещей, поскольку, ничего не меняет в собственной жизни, точно также, как и окружающие предметы. Человек не выходит за пределы своего предметного бытия, не реализует себя как человек, оставаясь двигающимся предметом.
Другим становится решение человека бороться с абсурдом

. Одним из способов, как показывает французский философ, становится самоубийство. Человек может остановить свои страдания, что не приведет ни к чему, поскольку в акте самоубийства смысла нет никакого. При самоубийстве абсурд побеждает человека, поскольку человек расписывается в своей невостребованности, так как он перестает быть человеком. Человек, совершивший суицидальное действие, осознает, что больше ничего не может предложить другим людям, поэтому и не видит смысла в собственной жизни, предпочитая ей смерть.
Другим способом борьбы с бунтом становится надежда, которая позволяет уклониться от смерти. А. Камю утверждает, что у человека должна быть надежда на иную жизнь, которую необходимо «заслужить», либо некоторая великая, высшая идея, которая превосходит жизнь конкретного человека и подчиняет жизнь конкретного человека самой себе, то есть ведет человека к служению самой себе. Человек получает вектор, который основывает смысл его существования.
Описанная постановка проблемы смысла жизни решается в работе А. Камю «Бунтующий человек». Центральный ее вопрос – если у человеческого существования есть смысл, то каждому из нас за него необходимо бороться и сохранять надежду на смысл жизни.
Отсюда Альбер Камю выводит вопрос о технике борьбы за себя. Философ задается вопросом о том, как мы можем отстаивать собственную позицию в мире? Как мы можем отстаивать самих себя в мире? Можем ли мы вообще сделать хоть что-то, чтобы наше существование не оказалось совершенно бессмысленным?
В стремлении ответить на эти вопросы А. Камю вводит понятие «бунтующего человека», под которым понимает такого человека, который говорит «нет» в значении «да». Мыслитель пишет: «что же представляет собой бунтующий человек? Это человек, говорящий «нет». Но, отрицая, он не отрекается: это человек, уже первым своим действием говорящий «да». Раб, всю жизнь повиновавшийся господским распоряжениям, неожиданно считает последнее из них неприемлемым». В таком ракурсе «нет» означает, что человек хочет на деле, действиями сказать, что он слишком долго подчинялся, слишком долго терпел. У человека, который говорит такое «нет» возникает ощущение, внутреннее убеждение, что существуют определенные вполне осязаемые границы, «предел, переступить который я вам не позволю» - так утверждает бунтующий человек и стремится тем самым отстоять собственное право существовать и вести тот уклад собственной жизни, который он считает своим собственным.
Французский экзистенциалист разделяет бунт и революцию как принципы и способы действия бунтующего человека