Язык и сознание в аналитической философии: методы исследования

Лингвистический поворот в развитии философии произошёл в двадцатые года XX века и связан с обращением ряда англоязычных философов к проблеме языка как определяющего наше восприятие реальности. К наиболее влиятельным философам, инициировавшим эту традицию можно отнести Людвига Витгенштейна и Бертрана Рассела. Они во многом отталкивались от феноменологии Гуссерля и неопозитиза в разработке теории анализа языка, выявления связи языковых структур и сознания.
Основу их теоретической установки составляет представление о том, что языковые структуры, синтаксис языка как таковой, являющийся связывающим между собой объектов высказывания, фундирует восприятие реальности.
В связи с авторитетом аналитической философии кажется важным установить и артикулировать методологию исследования взаимоотношений языка и сознания.
В аналитической философии связь языка и содержания сознания оказывается наиболее важным аспектом гносеологии. В частности в работах Готлоба Фреге предпринята попытка решения метафизических вопросов философии, которые постулировались в предшествующей традиции как "вечные", через развенчание языковых конструкций, в форме которых выстраиваются данные вопросы.
В его исследовании актуализируется реальное существование объектов высказывания, возможность их обнаружения в эмперическом опыте или содержании сознания.
В работе "О существовании" Фреге заявляет о тождественности выражения "Х существует" выражению "некоторые вещи есть Х". Таким образом, смысл метафизического концепта бытия фиксируется им как содержание понятия. По его мысли, понятие имеет содержание в случае, если его объем ограничен. Если же содержание понятие не ограничено – то его смысл не может быть установлен, таким образом оно является бессмысленным.
Как утверждает Фреге, метафизические понятия не имеют чёткого ограниченного содержания. Их содержание является неясным, в связи с этим, аналитическая работа с такими понятиями представляется бессмысленной в свете того, что выводы не могут иметь твёрдое основание.
Фреге в частности приводит в пример использование концепта "бытия" в европейской философии

. Как он пишет, понятие бытия «всего лишь порождение затруднения языка в использовании формы частного суждения. И когда философы говорят об "абсолютном бытии", то по сути дела они обожествляют простую связку».
Таким образом, структура языка может являться источником смысловых заблуждений в контексте философского поиска. По мысли Фреге, способом устранения данного заблуждения может являться выстраивание точного языка, все термины которого имеют отсылку к наличествующему опыту исследователя.
В данном контексте важными являются предложенные Людвигом Витгенштейном и Бертраном Расселом попытки построения языковой системы, основанием которой является непосредственный опыт.
Характеристикой метода исследования языка у Б. Рассела является попытка использовать логический анализ содержания языковых понятий для прояснения объективности наличия метафизической проблематики в философском дискурсе.
По мысли Рассела, метафизическая проблематика является лингвистической фикцией, удобным построением синтаксических конструкций, которые не являются действительным содержанием опыта. В связи с этим происходит элиминирование значительной части объёма ментализма, которая воспринимается им как языковая игра, лишённая наличия реального объекта высказывания.
Методологические построения Рассела осуществлялись в условиях интенсивного развития психологии и физики в современном их представлении. Данные научные области имели значительное влияние на методологические построения философа. Он писал: «с одной стороны, многие психологи, особенно принадлежащие к бихевиористской школе, стремятся занять, по сути, материалистическую позицию в качестве основы метода вместо метафизики. В то же время физики, особенно Эйнштейн и другие сторонники теории относительности, делают "материю" все менее и менее материальной».
Таким образом, разработка Б