Символика смерти в обрядах посвящения по работе Мирчи Элиаде "Тайные общества"
Элиаде – историк, писатель, выдающийся толкователь мировой религии - опубликовавший более 1300 произведений за 60 лет. Мирча Элиаде родился в Бухаресте, Румыния.
Учился философии в Бухаресте, в 1928 году он учился в университете Калькутты.
После службы в армии Элиаде получил докторскую степень в 1933. В том же году Элиаде был назначен доцентом факультета писем Бухарестского университета. Центральной темой Элиаде были романы связанные с эротикой, за это он был обвинен в порнографии и уволен.
В 1938 году работал на профессора философского факультета Наэ Ионеску который был арестован, а Элиаде был уволен с должности помощника. Ионеску обвинили в том, что он был членом Легиона Архангела Михаила («Железная гвардия»), крайне правой румынской организации, антисемитской, с нацистскими симпатиями. Вскоре также был арестован Элиаде, и он некоторое время провел в концлагере.
С 1940 года Элиаде работал румынским культурным атташе в Лондоне и Лиссабоне (1941-44). После Второй мировой войны он занимал должности в различных европейских университетах.
В 1957 году Элиаде стал заведующим кафедрой истории религий Богословской школы Чикагского университета, где он преподавал до 1983 года.
Центральной темой в работах Элиаде было то, что архаичные религии делали священный мир способом, более недоступным. Благодаря пониманию отношений между священным и мирским, можно начать понимать мир прошлого. Творческая герменевтика Элиаде подверглась значительной критике, и было сказано, что его «главная позиция окутана неясностями». Клод-Анри Рокке предположил, что читатель Элиаде вовлечен в «герменевтику без конца, так как даже когда мы читаем Элиаде, мы интерпретируем его так же, как он интерпретирует какой-то иранский символ».
Ключевые слова: искусство, религия, эстетика, история искусства, метафизика, сакральный / светский.
4.Символика смерти в обряде посвящения
- Племена Вираджури новичков уводят в лес, их обучают наставники, они присутствуют при танцах колдунов.
- По описанию Метгьюза, новичков закрывают покрывалами и говорят им, что Дарамулун идет, чтобы их сжечь. В этот момент слышатся звуки трещоток. Внезапно с мальчиков сбрасывают покрывала и, показывая пальцем на трещотку, кричат: «Вот Дарамулун!» Затем им разрешают дотронуться до трещоток, которые потом разбивают и осторожно сжигают.
- По мифу, изложенному Меттьюзом, Дарамулун говорит своему отцу или господину Беаме, что во время посвящения он убил мальчиков, разрезал их на куски, сжег и затем вернул их к жизни «новыми существами, но без одного зуба».
- Вонжбоны, одно из мелких племен Вираджури, считают, что Дарамулун хватает новичка, убивает его, иногда расчленяет на мелкие куски, а потом воскрешает, вырвав у него зуб
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
.
- У племени Турбал, когда ночью раздаются звуки трещоток, женщины и дети верят, что в это время колдуны пожирают новичков. В этом случае колдунов приравнивают к Мифическому Существу, воплощенному в трещотке и являющемуся «автором» обряда.
- Как утверждают Спенсер и Джиллен, у племен Унматжера и Каитиш, а также у племени Бинбинга с залива Карпентер, женщины и дети убеждены, что шум, производимый трещотками, — это голос Духа, который пожирает новичков или убивает их и воскрешает. Задержимся на этой связи между смертью во время посвящения, которую осуществляет Божественное Существо, и шумом трещотки. Позднее мы увидим, что этот шум — символ божественности, распоряжающейся жизнью, сексом, плодородием и смертью.
- У Вираджури Хауитт заметил очень важную подробность, связанную с пребыванием новичков в лесу: мужчины вырезают из коры дерева спираль, которая предназначена представлять дорогу между Небом и Землей.
- Когда неофиты возвращаются на основное поселение, матери смотрят на них, как на чужих. Они бьют их ветками, и мальчики вновь убегают в чащу, где остаются на этот раз почти целый год.
- Под наблюдением своих наставников новички подвергаются многочисленным пищевым табу. Кроме того, им запрещается приближаться к поселению, смотреть на женщин и ложиться спать прежде, чем «Млечный путь не пройдет через небо».
- В Конго и на Кот Лоанго мальчикам от десяти до двенадцати лет дают питье, выпив которое, они теряют сознание. Тогда их относят в джунгли, чтобы сделать обрезание. их «хоронят в доме идолов», и, пробуждаясь, они не помнят прежнюю жизнь. Во время пребывания в джунглях их раскрашивают белой краской (несомненное указание на то, что они стали тенями), посвящают в тайные традиции племени и обучают новому языку.
-В Либерии, когда неофиты, якобы убитые Лесным Духом, воскресают к новой жизни, их татуируют и дают им новое имя, чтобы они полностью забыли свою прошлую жизнь. Они не узнают больше свою семью и друзей, они даже не помнят собственного имени и ведут себя так, как будто забыли элементарные правила поведения, например, как надо умываться. Посвященные в некоторые тайные общества Судана забывают свой родной язык. Новообращенные Макуа, проведя несколько месяцев в шалаше вдали от деревни, получают новое имя; их близкие их больше не узнают. Как выразился Карл Вейль, сыновья умерли для своих матерей. Забвение — это символ смерти, но его можно интерпретировать как возвращение в раннее детство. Так, например, у племен Патасива из западного Серама женщинам показывают окровавленные копья, которыми Дух убил мальчиков
50% доклада недоступно для прочтения
Закажи написание доклада по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
