Протопоп Аввакум и старообрядчество в России

XVII столетие получило среди историков неофициальное наименование «бунташного века». Множество народных движений могло возникать по разным причинам и выдвигать различные требования. При этом для подавляющего большинства населения актуальным оставался религиозный взгляд на мир, в соответствии с которым все политические и социальные преобразования могли рассматриваться как часть глобального противостояния добра и зла. С другой стороны, любым политическим действиям всегда старались найти идеологическое обоснование в религиозных нормах и идеалах.
Одним из центральных событий российской истории XVII века стал Церковный раскол, который привёл к разделению общества, которое в определённой степени не преодолено окончательно и до наших дней. Во многом столь серьёзное влияние раскола было предопределено тем, что Церковь и государство в России в рассматриваемый период были тесно взаимосвязаны между собой.
К началу правления в России династии Романовых православная Церковь существовала в государстве уже более 600 лет. Несомненно, это приводило к тому, что любая власть, особенно та, чьё положение было достаточно неустойчивым, вынуждена была учитывать в своей политике авторитет Церкви, её возможность влиять на настроение населения. В то же время Романовы во многом готовы были продолжать политику своих предшественников Рюриковичей, которые стремились к тому, чтобы Церковь была поставлена под государственный контроль, Также многие русские правители стремились завладеть значительными земельными владениями Церкви.
Особенности взаимоотношений Церкви и государства при первых Романовых также объяснялись общими историческими обстоятельствами данной эпохи. Именно в этот период происходит значительное расширение российской территории за счёт присоединения сибирских земель. Соответственно, в деятельности Церкви всё большее значение приобретала миссионерская практика, которая рассматривалась государством положительно, как своего рода инструмент ассимиляции присоединённых народов и территорий.
Приход к власти Романовых был связан с завершением в истории России периода Смутного времени, в ходе которого был поставлен вопрос о самом существовании российской государственности. Церковь сыграла немалую роль в организации сопротивления интервентам и возрождения государства. При этом многие территории, населённые православными, продолжали находиться под властью Польши, что накладывало отпечаток на всю внешнюю политику России в XVII веке.
Начало правления первого Романова Михаила Фёдоровича можно охарактеризовать как период наибольшего влияния Церкви на государство. Объяснялось это во многом тем, что Михаил Романов был ещё совсем молодым человеком, на которого имел большое влияние отец. А отцом его был никто иной как Фёдор Романов, более нам известный как патриарх Филарет. Так как он был отцом царя, то вплоть до самой своей смерти оставался его соправителем. Наряду с патриаршим званием он также использовал титул «Великий государь». Многие историки предполагают, что именно он во многом руководил политикой Российского государства.
Филарету удалось добиться увеличения полномочий Церкви. В областях принадлежащих патриарху он получал право суда не только над духовенством, но и над крестьянским населением. Однако сращивание церковной и государственной власти впоследствии всё-таки в большей степени происходило уже при превосходстве светских властителей. Попытки патриарха Никона поставить «священство выше царства» воспринимались царём Алексеем Михайловичем с большой настороженностью. Можно сказать, что государство постепенно перехватывало механизмы управления Церковью. При этом большое значение придавалось сакрализации власти самого царя. Подданные должны были именно монарха, а не патриарха воспринимать в качестве наместника Бога на земле.
Говоря о церковном расколе, который стал одной из трагических страниц российской истории также не нужно представлять его как исключительно дело Церкви. Во многом идеологом реформы стал именно царь.
Если говорить об официальных предпосылках церковных реформ, то они заключались в необходимости унификации богослужения по всей стране, проведения сравнения между разными вариантами написания в богослужебных книгах. Однако можно говорить также и о существовании своего рода геополитических причин реформы. Известно, что царь Алексей Михайлович хотел привести русскою церковь в полное единство с греческой. Это объяснялось стремлением утвердить своё положение как наследников византийских императоров. Вполне возможно, что Алексей Михайлович всерьёз рассматривал вариант с освобождением из под турецкой власти всего православного населения Балкан и собственного воцарения в Константинополе. Неудивительно, что он стремился к единству взглядов не только с русским духовенством, но и с греческим.
Также могло иметь значение то, что в середине XVII века в состав России вошла значительная часть Малороссии, которая находилась под юрисдикцией константинопольского патриарха. В обрядовой практике можно было наблюдать значительные расхождения. Царь стремился к религиозной унификации всех своих подданных. Таким образом, церковный раскол стал во многом следствием государства расширить свою власть в духовной сфере, контролировать полностью религиозную жизнь населения.
Суть проводимых изменений в области богослужения сводилась к многочисленным исправлениям в богослужебных книгах. Нашим современникам эти изменения могут показаться малозначимыми, однако для людей указанной эпохи любая попытка убрать или добавить хотя бы одну букву к сакральным текстам могла восприниматься как ересь, которая угрожала спасению души тех, кто бы в неё впал.
Наиболее заметным нововведением, которое стало символом раскола и было хорошо заметно даже неграмотным, стала замена двуперстного крестного знамения на троеперстное

. Кроме этого отменялись при богослужениях малые земные поклоны. Крестные ходы теперь должны были двигаться в обратном привычному направлении. Возглас «аллилуйя» во время богослужения теперь должен был звучать трижды, а не дважды. Изменилось также количество просфор, которые использовались при литургии и изображение на самих просфорах.
Все эти изменения проводились в порядке административного принуждения. Это заставляло значительную часть населения относиться к ним с большим недоверием. Стремление к компромиссу отсутствовало у обеих сторон. С одной стороны, патриарх Никон добился в 1656 году от церковного собора объявления еретиками всех, кто продолжал использовать двуперстное крестное знамение. Однако и отказавшиеся принять церковные новшества также начали говорить о том, что патриарх, а вполне возможно и сам царь являются выразителями воли антихриста.
Одним из наиболее выдающихся духовных лидеров старообрядчества стал протопоп Аввакум. Родился он в 1620 г. в селе Григорове под Нижним Новгородом в семье священника. Как и его отец он также был рукоположен в священный сан. Уже в молодости Аввакум проявил свой решительный характер, нежелание идти на компромиссы. При этом руководствовался священник представлением о необходимости благочестия и соблюдения православных заповедей.
Это приводило к конфликтам с собственными прихожанами, которым, очевидно, не нравилось активное вмешательство священника в их жизнь. Не останавливался Аввакум и перед обличением грехов самих священников. Не боялся Аввакум и тех, кто был облечён властью. Известно, что в 1648 г. воевода Василий Шереметев приказал бросить строптивого священника в Волгу.
При этом Аввакума нельзя характеризовать как малообразованного фанатика, который не интересовался философскими аспектами богословия. После очередного конфликта со своими прихожанами он в 1651 г. вынужден был бежать в Москву. Там он заводит дружбу с царским духовником Стефаном Вонифатьевым, который представляет его лично царю Алексею Михайловичу.
Аввакума нельзя было назвать и принципиальным сторонником вообще церковных преобразований. Наоборот, он принадлежал к тем людям, которые выступали за проведение реформ в Церкви, которые должны были привести к установлению единых богослужебных порядков, заставить священнослужителей больше внимания уделять проповеди и просвещению своей паствы. Аввакум принимал участие в так называемой «книжной справе», то есть составлению единого образца для богослужений.
Однако Аввакум разошёлся во мнениях с патриархом Никоном по вопросу о том, какие источники должны послужить образцом для этой реформы. Аввакум и ряд других священников полагали, что ориентироваться следует на древнерусские рукописные тексты. Патриарх же выступал за то, что за образец нужно брать греческие богослужебные книги. При этом в реальности зачастую реформаторы опирались не на оригиналы этих греческих текстов, а на их перепечатки в западноевропейских типографиях. Аввакум полагал, что так поступать нельзя. Ведь в этих изданиях могли быть многочисленные ошибки, опечатки, не исключал протопоп и того, что эти книги специально искажались «латинянами», то есть католиками.
Аввакум не собирался сидеть сложа руки и обратился с челобитной непосредственно к царю. Однако к тому времени отношения между царём и патриархом ещё были весьма близкими. Кроме того. как говорилось выше, Алексей Михайлович также выступал за то, чтобы ориентироваться на греческие материалы при богослужебной реформе. Аввакум подвергся своему первому заключению, которое продолжалось пока всего лишь 3 дня. Его уговаривали принять новые богослужебные книги, но он отказался идти на компромисс со своей совестью. Патриарх, отличавшийся крутым нравом, выступал за лишение Аввакума сана, однако царь не хотел применять столь решительные меры. Аввакум подвергся ссылке в Тобольск.
Пока Аввакум находился в ссылке, вопрос о правке богослужебных книг перерос в глобальный церковный раскол. Во многом вина за это может быть возложена на патриарха Никона, который не признавал возможности пойти на уступки. Известно, что Никон обращался с вопросами к константинопольскому патриарху Паисию, который писал, что разница в обрядах не может быть сочтена основанием для обвинения в ереси. Главное, чтобы все признавали единые догматическое содержание. И сторонники, и противники реформ придерживались абсолютно единых догматов. Однако это не помешало Никону созвать в 1656 г. церковный собор на котором объявить всех совершающих двуперстное знамение еретиками и предать их анафеме. Именно это решение можно считать настоящим началом раскола, причём против проводимой реформы выступили и многие церковные иерархи.
Аввакум во время этих событий находился в далёкой сибирской ссылке. Он не задержался надолго в Тобольске. В соответствии с новыми царскими указами, он был сослан сначала за Лену, а потом и в Забайкалье. Характер Аввакума не изменился, что стало причиной очередного конфликта с властью. На этот раз в облике нерчинского воеводы Афанасия Пашкова. Аввакум был подвергнут наказанию кнутом, был отправлен в острог, однако это не сломило протопопа. Вскоре он приобрёл определённую свободу, однако условия жизни в диком краю были такие, что вряд ли положение ссыльного сильно отличалось от состояния заключённого. Семья Аввакума не раз сталкивалась с угрозой голодной смерти. Священник лишился двух сыновей.
Временные перемены к лучшему в судьбе Аввакума были связаны с тем, что его главный враг Патриарх Никон к тому времени окончательно рассорился с царём и находился в опале